王士禎《義正祠記》原文與賞析

王士禎

十一月十六日，舟發夔州。太守熊君過余，以小舟同往魚復浦磧上觀八陣圖。所謂六十四陣如棋盤，二十四陣如偃月者，不甚可辨。太守云：“登高遙望，行列宛然; 近觀即存仿佛，理不可曉。”按： 蔡氏云：“八陣生于方圓，方者坤，圓者乾。”或謂風后因井田之法以立兵制，武侯得之，布之魚復壘。或曰武侯與風后，名同實異，不可知也。

陳都督東海相待臥龍山下，里許至少陵祠，有石碣，題唐杜工部子美游寓處。堂三楹，祠中有沔陽陳文燭修祠碑。宋治平中，知州賈昌言嘗刻少陵夔府詩為十二碑。建中靖國元年，運判王蘧又刻十碑于瀼西果園。今 《昆明池水》 一篇獨完，則后人別刻 《秋興》八碑，非宋之舊矣。此地在宋為漕司，即少陵瀼西宅址。

連騎而東，石路頗坦。迤山上女墻曰子陽城，其下為下關城，稍折而南即白帝城，二城犬牙相連。城枕白帝山，石垣繚繞，上極青冥。《水經注》 所云：“白帝山北緣馬嶺，接赤甲山，其間平處，南北相去八十五丈，東西七十丈，東傍瀼溪，即以為隍，西南臨大江，瞰之眩目”者也。然 《入蜀記》 謂：“瞿塘關，唐故夔州，與白帝相連”，“關西門正對滟滪堆”。則臨瞿塘者當是唐之夔州，非白帝矣。羊腸數轉，始達絕頂。正俯瞿塘兩崖，滟滪石在其西，孤峙江面。南向為昭烈廟，規制宏麗，明良殿凡五楹，中祀昭烈皇帝，以武侯、關、張配食。像設古雅，舊傳有山谷題名及元和碑，皆不存。正德中行軍右都御史林公俊一碣，記舊有廟，祀公孫述，林以征藍之役，駐軍于此，始廢述祀，改創三功祠。三功者，后土氏、江瀆之神、漢伏波將軍馬援也。乃知此地曾祀子陽及伏波矣。放翁 《白帝廟》 詩：“參差層嶺上，邦人祀公孫。力戰死社稷，宜享廟貌尊。丈夫貴不撓，成敗何足論?”二公持論不同如此。

祠北有麝香山，《杜詩注》 引 《寰宇記》 謂在秭歸縣東南者，非。東即瀼溪，源出大昌縣，流經天池、清溪，南入草堂河，曰瀼溪。水流經赤甲、白帝二山間，逶迤入江。又一水出大寧縣，流經郡北寂靜山，亦南與相會。少陵草堂在其東，河以得名，蓋東屯故地也。《寰宇記》：“大昌縣西有千頃池，水分三道，一道南流，為奉節縣西瀼水是也。” 《困學紀聞》：“東屯乃公孫述留屯之所，距白帝五里，田百許頃，稻米為蜀第一。”放翁云：“土人謂山間之流通江者曰瀼。”猶沱、潛之類也。

瞿塘之上，兩山夾立，北為赤甲，南為白鹽，對江山半有故城基，略可辨識，峭仄尤甚，僧言即古魚復縣，漢江關都尉治者。都督慨然曰：“古人設險，良有深意，今若治白帝，一夫當關，可遏百萬之眾，過今治遠矣!”放翁謂：“今治比白帝頗平曠，然失關險，無復形勢。”古今人所見略同也。四顧江山雄麗，緬懷霸圖，徘徊憑吊不能去。都督開宴祠下，奏軍中之樂，聲瑯瑯然，與天風江濤相應。酒行無算，移晷始告別。諸君皆騎行送余，由山麓出白帝城西門，去江岸直下數十丈，為之震悼，下馬徐步，舉少陵“白帝城門水云外，低身直下八千尺”之句，宛然目中。余登舟，諸君自崖而返。

舟過滟滪，自江中望之，出江面可二十許丈，正當瞿塘兩崖之中，勢如怒猊，北尻南首。稍北即黃龍灘，復有一石宛如研。山兩崖各百余丈，豁然中坼，是為峽門。酈氏所謂廣溪峽，即瞿塘峽也，是為三峽之首。《峽程記》：“三峽謂廣溪峽、明月峽、仙人峽。”其瞿塘、滟滪皆不與者，誤也。記又云： 自 蠻江、桔、柏、沱、導等江至此，凡二百八十江會于峽前，實為蜀江匯處。峽口有鐵柱二，景定五年守將徐宋武作，各六尺四寸，貫以鐵絙鎖峽者。時江水既落，明流紆直，白鹽赤甲，峰巒交映，鑿翠流丹，四十里間目不給賞。山間紅樹與石色相錯如繡，舟人云，山黃精也。過臺子閣、黑石、虎須諸灘，皆夏秋江漲時最險處，今猶湍悍可畏。大抵夔峽之山，丹碧赭白不一狀，其高刺天，望若云霞。山趾別有巨石，似巨靈初辟，斧鑿宛然，如跗承萼。峭壁萬仞，玲瓏凹凸，割其片段，皆米家海岳庵中物也。峽中風逆，晚抵飛纜子泊，去巫山縣三十里。

記事之文，始源甚早，前人以為《禹貢》、《尚書·顧命》為記之祖，而記之名則開始于《戴記》、《學記》。后來發展為托物寓意，如晉陶潛《桃花源記》、唐王績《醉鄉記》。中唐以后柳宗元的《永州八記》，在記事文中增加了狀物抒情的內容，成為成熟的游記文學之始。宋代以后，記事文中的議論成分有明顯增強，以致不少正統的文論家認為有失記事文之本。到了明清兩代，記事文更為雜駁，《義正祠記》可作為代表。

《義正祠記》的作者王士禎，是清乾隆朝的顯宦，官至刑部尚書，也是主持當時詩壇數十年的大文學家。加以其時考據之風盛行，以為學者不博古就不能稱學問，有“熊、劉變調，亦諷《說文》、《玉篇》; 王、宋別裁，皆考熔金篆石” (清章學誠《文史通義 ·答沈楓墀論學》) 之說。所以這篇文章名為記義正祠，實則寫了作者11月 16日一天的經歷。其中文史掌故，傳說異聞，輿地沿革，無所不包，可見掉書袋已成為一時風氣，因此反而削弱了對景物的刻畫。

由于作者的身分，夔州 (今四川奉節縣) 的地方最高文武官員 (太守、都督) 都奉他為貴賓，于他離夔時都親自伴游相送。文章一開始即寫熊性的太守 (知府) 親到船上送行，于是兩人同乘小船到魚復浦觀覽八陣圖。史籍頗多八陣圖的記載，較著的有《水經·江水注》、盛弘之《荊州記》，劉禹錫《劉賓客嘉話錄》等。而作者所引的材料較僻，如“六十四陣”似出 《漢官儀》，風后之說，則 《太白陰經》有“風后亦演渥奇圖，云以正合，以奇勝，或合為一陣，或散而為八。聚散之勢，節制之度，復置虛實二壘。”( 《太平御覽》卷三○一引) 但魚復浦沙磧上的石堆，究竟出于自然還是人力，實在莫可究詰，所以作者也只能用“不可知也”作結。可是文章寫石堆“登高遠望，行列宛然，近觀即存仿佛”，是符合目擊實際的，這正是種種神奇傳說的由來。

接著到達臥龍山下，陳姓的都督已等待在那里相迎。清代無都督之稱，這里當借指治理一省或數省軍政的總督，于是同游杜甫祠堂。杜甫是唐代偉大詩人，因安史之亂避居四川成都，晚年離蜀東歸，途中曾在夔州定居將近二年，先后在夔州寫了四百多首詩，著名的有寫當地婦女艱辛生活的 《負薪行》，寫江上船工履險如夷的 《最能行》等，此外如 《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，《詠懷古跡》的“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”，《白帝》的“高江急峽雷霆斗，翠木蒼藤日月昏”等，都是寫長江和當地名勝而被廣為傳誦的詩句。當地人為了紀念杜甫，在他的瀼西草堂舊址建祠。作者游賞時，祠中有明代沔陽人陳文燭的修祠碑和 《秋興八首》中“昆明池水漢時功”一篇的碑刻，而北宋英宗治平年間夔州知州賈昌言刻的杜甫夔州詩十二碑、徽宗建中靖國元年 (1101) 夔州路轉運判官王蘧增刻的十碑已不存，并辨識所見《秋興》詩一碑，已非宋人之舊。這些記載，都見出作者的博聞。

文章至此才寫到題中的義正祠。義正祠原名魚復城，又名白帝城，今名白帝廟，鄰近還有子陽城 (公孫述字子陽)。白帝城已有近二千年的歷史。它得名于西漢末王莽篡政社會混亂時，公孫述在蜀地稱王，不久借口城內白鶴井中有白氣升空的吉兆，于是在東漢光武帝建武元年 (25) 于城中稱帝，號為白帝，城為白帝城。公孫述兵敗被殺后，人們在城中立廟祭祀。后來蜀漢先主劉備與東吳陸遜在彝陵作戰，兵敗退至今四川奉節縣的永安宮時病逝，由于白帝城在鄰近，所以后人在城中又建先主廟和武侯祠。白帝廟曾改稱為三功祠，是作者看到廟中明正德時林俊的碑刻才知道的。明正德五年 (1510)，四川流民暴動，首領為藍廷瑞、鄢本恕等，第二年即被鎮壓。林俊是參與這次軍事鎮壓行動的將領，很可能他鑒于戰亂的禍害，所以廢去祠中割據稱王的公孫述塑像，改祀后土、江瀆之神及漢代的馬援。作者舉南宋陸游的《入瞿塘登白帝廟》詩贊美公孫述寧死不屈，應該受到后人祭祀，以為和林俊廢去公孫述祠的觀念完全不同。可見后人評價古人的標準，往往是隨著其人所處的社會、環境而定的。但林俊別出心裁創立的三功祠，與當地毫無歷史聯系，自然不能獲得人們的承認，所以很快在明嘉靖中即改名義正祠。今天如果不是他的碑記尚存，并被王士禎記載下來，恐怕沒有人能知道白帝城曾有三功祠之名。

義正祠之名，很可能和城中有劉備廟及諸葛亮祠有關，作者沒有點明得名的原因，可能有不言自喻的意思。但他在這段文章中也搬出了不少故實，如說《水經·江水注》記載的白帝山地理位置符合實際，宋代陸游《入蜀記》指出唐代夔州州治，在瞿塘關上，不在白帝城，是正確的; 而《入蜀記》所記“有數碑，皆孟蜀時所立; 庭中石筍有黃魯直建中靖國元年題字”，當時已不存。但陸游說的是五代孟蜀時的碑，不知因何寫作唐代元和。

文章接著敘白帝城周圍的環境。北面有麝香山，并指出清仇兆鰲《杜少陵集詳注》引《太平寰宇記》，以為麝香山在秭歸縣東南，是錯誤的。杜甫《入宅三首》有“水生魚復浦，云暖麝香山”之句，詩中的麝香山不可能在今湖北的秭歸，自是不成問題的，東面是瀼溪，亦因杜甫曾寓居而著名。陸游《入蜀記》謂“土人謂山間之流通江者曰瀼”，河兩岸則分別稱為瀼東瀼西，杜甫《夔州歌》有“瀼東瀼西一萬家”之句。陸游《高齋記》說：“少陵居夔三遷居，皆名高齋。其詩曰‘次水門’者，白帝城之高齋也;曰‘依藥餌’者，瀼西之高齋也; 曰‘見一川’者，東屯之高齋也。”杜甫有《自瀼西荊扉且移居東屯茅屋四首》詩，中有“東屯復瀼西，一種住清溪”之句。這段文字，實際側重在考訂杜甫夔州的居處，所以根據宋王應麟《困學紀聞》，辨明東屯得名的由來，而宋王象之《輿地紀勝》也有類似記載。解釋瀼字，除引《入蜀記》外，并謂“猶沱潛之類也”。沱字，《說文》解釋作“江別流也”; 潛字，《說文》解釋作“漢水為潛”，即水自漢水出為潛。

上文已提到唐代夔州州治在瞿塘關上，這里再就見到對江半山中的故城廢址加以證實，并通過當地和尚之口說明那里即為魚復縣，是漢代江關都尉的衙門所在。于是同行的都督也慨嘆古人設險而治的深思熟慮。隨即在白帝祠下設宴送行，文章著力描摹宴會盛況。古人用日晷計時，移晷即移刻，說明宴會經過一個時辰 (兩個小時)。宴會后送行者騎馬送作者出白帝城西門，至江岸時，因上下陡峭，只能下馬步行。這時作者舉出杜甫《醉為馬墜諸公攜酒相看》 中“白帝城門水云外，低身直下八千尺”的詩句，以為杜詩的描寫宛然如在目前。

作者與送行者別后，即放船入峽，其時冬季水枯，滟澦堆突出江面二十余丈，形狀像發怒的獅子，尾在北、頭在南，正當瞿塘峽口。江水為滟澦堆所阻，分為兩道。北流是黃龍灘，又有礁石如大石磨，這當是只有水涸時才能見到，所以前人的記載中很少提及。于是作者又考證酈道元《水經注》中的廣溪峽即瞿塘峽，是三峽的第一峽，又說唐韋莊 《峽程記》 中說三峽是廣溪峽、明月峽、仙人峽，不列入瞿塘、滟澦是不對的。實際在某一具體稱謂未定于一之前，彼此指稱不一致，是毫不奇怪的。而且作者既謂廣溪峽即瞿塘峽，說 《峽程記》不列瞿塘、滟澦，反而自造罅漏。又引 《峽程記》說長江上流二百八十江之水，都匯聚于瞿塘峽前。其中蠻江是泛指，唐宋時長江上游地區大多為少數民族聚居，貶稱為“蠻”。桔柏指桔柏江，指嘉陵、白水二江合流處，杜甫有 《桔柏渡》詩。作者經過時，峽口尚有南宋理宗景定五年 (1264) 守將徐宋武鑄造的兩根鐵柱和鐵鏈，用為江防，今已不存。文章至此，才著力描寫峽中冬日景色，文筆頗為洗練細膩，反映了雖然冬季水涸，過灘時水勢仍湍急可怕。特別是水退后峽壁盡出，原在江面下的山石，因江水沖刷泥沙盡去，斧鑿痕宛然，仿佛巨靈神剛開辟時的樣子。陡峭萬仞的山壁，矗立在江底巨大的山趾上，猶如花萼托著花朵，奇幻玲瓏，這也是前人未嘗描寫過的。作者驚嘆山石的奇幻，以為截取它的任何一部分，都可以作為米芾家的收藏物。文中提到的巨靈，指傳說中手推足踏擘開華山的巨靈神，《水經·河水注》中亦提及此事。“海岳樓”是宋代米芾的書齋，米芾是著名的書畫家，特別以愛好收藏奇石著稱，所以用來作比喻。

入峽后雖遇逆風，但當日傍晚抵達距巫山縣三十里的飛纜子停泊，仍見出下水航行之速。

這篇文章，雖然摻雜著不少考據、酬酢的筆墨，字里行間都隱隱透露出作者地位之高、學問之大，多少有些書生腐氣。但寫來錯落有致，秩序井然，而且的確出于親覽目擊，有不少新鮮的發現和描寫，所以仍不失為一代文豪的手筆。