陸游《入蜀記(節選一)》原文與賞析

陸游

六日，過荊門十二碚，皆高崖絕壁，嶄巖突兀，則峽中之險可知矣。過碚，望五龍及雞籠山，嵯峨正如夏云之奇峰。荊門者，當以險固得名。碚上有石穴，正方，高可通人，俗謂之荊門，則妄也。晚至峽州，泊至喜亭下。峽州在唐為硤州，后改峽，而印文則為陜州。 元豐中， 郎官何洵直建言， 陜現與陜相亂， 請改鑄印文從山。事下少府監，而監丞歐陽發言，湖北之陜州， 從阜從夾; 夾從兩人。 陜西之陜州， 從阜從夾。夾 從兩入。偏旁不同，本不相亂，恐四方謂少府監官皆不識字。當時朝士之議皆是發，而卒從洵直言改鑄云。《至喜亭記》，歐陽公撰，黃魯直書。

七日，見知州右朝奉大夫葉安行字履道。以小舟游西山甘泉寺，竹橋石磴，甚有幽趣，有靜練、洗心二亭，下臨江，山頗疏豁。法堂之右，小徑數十步，至一泉，曰孝婦泉，謂姜詩妻龐氏也。泉上亦有龐氏祠，然歐陽文忠公不以為信，故其詩曰： “叢祠已廢姜祠在，事跡難尋楚語訛。”又此篇首章云：“江上孤峰蔽綠蘿。”初讀之，但謂孤峰蒙藤蘿耳，及至此，乃知山下為綠蘿溪也。又至漢景帝廟及東山寺，景帝不知何以有廟于此。歐陽公為令時，有祈雨文，在集中。東山寺，亦見歐陽公詩。距望京門五里，寺外一亭，臨小池，有山如屏環之，頗佳。亭前冬青及柏，皆百余年物。遂至夷陵縣，見縣令左從政郎胡振。廳事東至喜堂，郡守朱虞部為歐陽公所筑者，已焚壞。柱礎尚存，規模頗雄深。又東，則祠堂，亦簡陋，肖像殊不類，可嘆! 廳事前一井，相傳為歐陽公所浚，水極甘寒，為一郡之冠。井旁一柟，合抱，亦傳為公手植。晚，郡集于楚塞樓，遍歷爾雅臺、錦嶂亭。亭前海棠二本，亦百年物。爾雅臺者，圖經以為郭景純注 《爾雅》 于此。又有絳雪亭，取歐陽公 《千葉紅梨》 詩，而紅梨已不存矣。

八日，五鼓盡，解船，過下牢關。夾江千峰萬嶂，有競起者，有獨拔者，有崩欲壓者，有危欲墜者，有橫裂者，有直坼者，有凸者，有洼者，有罅者，奇怪不可盡狀。初冬草木皆青蒼不凋，西望重山如闕，江出其間，則所謂下牢溪也。歐陽文忠公有《下牢津》 詩云：“入峽山漸曲，轉灘山更多。”即此也。系船與諸子及證師登三游洞，躡石磴二里，其險處不可著腳。洞大如三間屋，有一穴通人過，然陰黑峻險尤可畏。繚山腹，傴僂自巖下，至洞前，差可行。然下臨溪潭，石壁十余丈，水聲恐人。又一穴，后有壁，可居。鐘乳歲久垂地若柱，正當穴門。上有刻云：“黃大臨弟庭堅，同辛纮、子大方，紹圣二年三月辛亥來游。”旁石壁上刻云：“景祐四年七月十日，夷陵歐陽永叔。”下缺一字。又云“判官丁”下又缺數字。丁者，寶臣也，字元珍。今丁字下二字，亦仿佛可見，殊不類元珍字。又永叔但曰夷陵，不稱令。洞外溪上又有一崩石偃仆，刻云：“黃庭堅弟叔向、子相、侄檠同道人唐履來游，觀辛亥舊題，如夢中事也。建中靖國元年三月庚寅”。按魯直初謫黔南，以紹圣二年過此，歲在乙亥，今云辛亥者誤也。泊石牌峽。石穴中，有石如老翁持魚竿狀，略無少異。

九日，微雪，過扇子峽。重山相掩，政如屏風扇，疑以此得名。登蝦蟆碚，《水品》 所載第四泉是也。蝦蟆在山麓，臨江，頭鼻吻頷絕類，而背脊皰處尤逼真。造物之巧，有如此者! 自背上深入，得一洞穴，石色綠潤，泉泠泠有聲，自洞出，垂蝦蟆口鼻間，成水簾入江。是日極寒，巖嶺有積雪，而洞中溫然如春。碚洞相對。稍西有一峰，孤起侵云，名天柱峰。自此山勢稍平，然江岸皆大石堆積彌望，正如浚渠積土狀。晚次黃牛廟，山復高峻。村人來買茶菜者甚眾。其中有婦人，皆以青斑布帕首，然頗白皙，語音亦頗正。茶則皆如柴枝草葉，苦不可入口。廟曰靈感，神封嘉應保安侯，皆紹興以來制書也。其下即無義灘。亂石塞中流，望之可畏。然舟過乃不甚覺，蓋操舟之妙也，傳云神佐夏禹治水有功。故食于此。門左右各一石馬，頗卑小，以小屋覆之。其右馬無左耳，蓋歐陽公所見也。廟后叢木，似冬青而非，莫能名者。落葉有黑文，類符篆，葉葉不同，兒輩亦求得數葉。歐詩刻石廟中，又有張文忠一贊，其詞曰：“壯哉黃牛，有大神力。輦聚巨石，百千萬億。劍戟齒牙，磥硊江側。壅激波濤，險不可測。威脅舟人，駭怖失色。刲羊釃酒，千載廟食。”張公之意，似謂神聚石壅流以脅人求祭饗。使神之用心果如此，豈能巍然廟食千載乎? 蓋過論也。夜，舟人來告，請無擊更鼓，云廟后山中多虎，聞鼓則出。

十日早，以特豕壺灑，祭靈感廟，遂行。過鹿角、虎頭、史君諸灘，水縮已三之二，然湍險猶可畏。泊城下，歸州秭歸縣界也。與兒曹步沙上，回望，正見黃牛峽。廟后山如屏風疊，嵯峨插天，第四疊上，有若牛狀，其色赤黃。前有一人，如著帽立者。昨日及今早，云冒山頂，至是始見之。因至白沙市慈濟院，見主僧志堅問地名城下之由。云院后有楚故城，今尚在，因相與訪之。城在一岡阜上，甚小，南北有門，前臨江水，對黃牛峽。城西北一山，蜿蜒回抱。山上有伍子胥廟，大抵自荊以西，子胥廟至多。城下多巧石，如靈壁、湖口之類。

十一日，過達洞灘。灘惡，與骨肉皆乘轎陸行過灘。灘際多奇石，五色粲然可愛，亦或有文成物象及符書者。猶見黃牛峽廟后山。太白詩云：“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”。歐陽公云：“朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁。山高更遠望猶見，不是黃牛滯客舟”。蓋諺謂：“朝見黃牛，暮見黃牛。一朝一暮，黃牛如故”。故二公皆及之。歐陽公自荊渚赴夷陵，而有下牢、三游及蝦蟆碚、黃牛廟詩者，蓋在官時來游也。故《憶夷陵山》詩云：“憶嘗祗吏役，巨細悉經覯”。其后又云：“荒煙下牢戍，百仞塞溪漱。蝦蟆噴水簾，甘液勝飲酎”。亦嘗到黃牛，泊舟聽猿狖也。晚泊馬肝峽口。兩山對立，修聳摩天，略如廬山。江岸多石，百丈縈絆，極難過。夜小雨。

十二日早， 過東靈灘， 入馬肝峽。 石壁高絕處，有石下垂如肝。故以名峽。其傍又有獅子巖，巖中有一小石，蹲踞張頤，碧草被之，正如一青獅子，微泉泠泠，自巖中出，舟行急，不能取嘗，當亦佳泉也。溪上又有一峰孤起，秀麗略如小孤山。晚抵新灘，登岸宿新安驛，夜雪。

十三日，舟上新灘，由南岸上。及十七八，船底為石所損，急遣人往拯之，僅不至沉。然銳石穿船底，牢不可動，蓋舟人載陶器多所致。新灘兩岸，南曰官漕，北曰龍門。龍門水尤湍急，多暗石。官漕差可行，然亦多銳石，故為峽中最險處，非輕舟無一物，不可上下。舟人冒利以至此，可為戒云。游江瀆北廟，廟正臨龍門。其下石罅中，有溫泉，淺而不涸，一村賴之。婦人汲水，皆背負一全木盎，長二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分，即側坐旁石，束盎背上而去。大抵峽中負物率著背，又多婦人，不獨水也。有婦人負酒賣，亦如負水狀，呼買之，長跪以獻。未嫁者，率為同心髻，高二尺，插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大。

十四日，留驛中。晚，以小舟渡江南，登山，至江瀆南廟。新修未畢，有一碑，前進士曾華旦撰。言因山崩石壅，成此灘，害舟不可計，于是著令，自十月至二月禁行舟。知歸州尚書都官員外郎趙誠聞于朝，疏鑿之，用工八十日，而灘害始去，皇祐三年也。蓋江絕于天圣中，至是而復通。然灘害至今未能悉去，若乘十二月、正月水落石盡出時，亦可并力盡镵去銳石。 然灘上居民， 皆利于敗舟， 賤賣板木， 及滯留買賣，必搖沮此役。不則賂石工，以為石不可去。須斷以必行，乃可成。又舟之所以敗，皆失于重載。當以大字刻石置驛前，則過者必自懲創。二者皆不可不講，當以告當路者。

十五日，舟人盡出所載，始能挽舟過灘。然須修治，遂易舟。離新灘，過白狗峽，泊舟興山口。肩輿游玉虛洞。去江岸五里許，隔一溪，所謂香溪也。源出昭君村，水味美，錄于 《水品》，色碧如黛。呼小舟以渡，過溪，又里余，洞門小才袤丈。既入，則極大可容數百人，宏敞壯麗，如入大宮殿中。有石成幢蓋、旛旗、芝草、竹筍、仙人、龍虎、鳥獸之屬，千狀萬態，莫不逼真。其絕異者，東石正圓如日，西石半規如月，予平生所見巖竇，無能及者。有熙寧中謝師厚、岑巖起題名，又有陳堯咨所作記，敘此洞本末，云唐天寶中，獵者始得之。比歸，已夜，風急不可秉燭炬，然月明如晝，兒曹與全師皆杖策相從，殊不覺崖谷之險也。

陸游在乾道五年 (1169) 任夔州 (今四川奉節) 通判，次年閏6月18日從山陰 (今浙江紹興) 出發，10月 27日到夔州。在這長途旅行中，沿途奇麗的景觀，眾多的歷史掌故和傳說，各地的風土人情，吸引著作者的視線，激發了他寫作的熱情，把這些見聞作了如實的記錄，最后集成一書《入蜀記》。這里節錄了《入蜀記》第六卷中荊門至歸州一節的文字。寫的正是現在的湖北省宜昌到秭歸這段路上的事。隨著作者的筆觸，我們仿佛飽覽了長江沿線的山山水水、名勝古跡，參與各地古樸的社會活動。十天的日記里展示了豐富的內容，同時從字里行間可以體味作者旅途的心情，我們與他一道艱辛跋涉，分享憂喜，由于作者淵博的學識，翔實的考據，增加了作品的厚實度，使讀者獲得了不少有益的知識。

作者記錄的長江這段路線，名勝頗多，僅在作者筆下點染的就有十數處之多，然而作者沒有平均使用筆墨，有的詳寫，有的略寫，詳寫處細部刻畫栩栩如生，略寫處寥寥數字，形貌畢現。總觀全文，詳略得當，張弛合宜，節奏清晰，調節了讀者的閱讀情緒。

試看對荊門十二碚的描寫：“皆高崖絕壁，嶄巖突兀，則峽中之險可知矣”。寥寥數字突出高崖絕壁的巖石，不但險峻而且高聳。據此，進而推論江峽中其它地方的高與險，自然就有了形象的依托。

再看作者描寫五龍山及雞籠山山峰之奇以前，冠以“望”字，明確交代是遠看，這時借用晉朝大畫家顧愷之的詩句“夏云多奇峰”，并嵌于文中，于是造出新句：“嵯峨正如夏云多奇峰。”嵯峨，狀山勢高峻，點明借用句為主語服務 (嵯峨，形容詞當名詞用)，高山的峰奇以“夏云”作比，借得多妙，簡直嵌的天衣無縫，再不用作任何形容了。因為云峰之奇，人們可以根據生活閱歷想象出來，補充了作者言猶未盡的地方。“它山之石，可以攻玉。”指的就是這種情況。作者狀五龍山及雞籠山山勢之高峻與奇特僅僅一句即躍然紙上。略寫非借助語言之凝練不可，而作者對詞語的錘煉可謂達到了爐火純青的地步。

頑石本無生命，但作者筆下的下牢關兩岸的峰巒，經過點化，仿佛都有了生命，你看那些石頭：“有競起者，有獨拔者，有崩欲壓者，有危欲墜者，有橫裂者，有直坼者，有凸者，有凹者，有罅者，奇怪不可盡狀。”也就是說，這山峰的石頭，有的力爭拔起欲飛，有的獨立挺拔昂首，有的崩裂開要壓別人，有的險些就要墜落，有的橫腰裂開，有的上下直著裂開，有鼓起來的，有凹陷下去的，有裂開縫隙的等等，真是千姿百態形容不完。這段話的容量有多么大! 作者借助觀察的細致，想象的豐富，用詞的準確，狀物的生動，以及情景的融合，使文章達到如此的生動逼真，而又趣味橫生。

如上所述，略寫處抓取景物突出特色，攝取形象，給人以鮮明印象。而詳寫處，作者使人仿佛身臨其境，一山一水，一景一物，目睹清晰，層次分明，生動逼真。你如不信，不妨跟著作者去游一趟三游洞。這個洞有一段歷史故事，那是唐朝憲宗元和十四年 (819) 白居易由江州司馬調任忠州刺史，上溯長江，路經下牢津發現一石洞，景色奇絕，于是和弟弟白行簡好友元稹游于此，各賦詩一首題壁，并由白居易作《三游洞序》，后即沿用此名，稱三游洞。白居易當時慨嘆“繼使花袍紅似火，其如蓬鬢白成絲。”而陸游當時是國難當頭，朝事不振，憂心忡忡。不同時代的兩位詩人，游三游洞的心情在某種程度上通向了和諧，因此作者起筆極為平常，按照行進路線，先交代把船系好，接著說：“登三游洞，躡石磴二里，其險處不可著腳。”這里的“登”、“躡”都是動詞，“登”顯出最初之游興，而“躡”是很小心地踩地，為下邊的“險處不可著腳”作了過渡與鋪墊，狀出當時邁步之艱難，襯出路之險峻與神情之緊張。這些描寫筆觸細膩，富于動感，傳達出人物的神情。繼而介紹了洞的面積足有三間房那么大，還有一個孔穴可以過去，但里邊又黑又暗，路更險峻，真有點可怕。這里描寫了洞的靜謐。動靜相間，形成反差，顯出節奏。雖說“尤可畏”，但未駐足，目的在于渲染氣氛，使游興推向高潮，于是繞過山腹，弓著腰通過巖下直抵洞前，才直起腰走。看到“下臨溪潭，石壁十余丈，水聲恐人”的景象。洞在險處，它的下邊是深潭與峭壁。面臨奇險作者再度出現神情緊張，所以聽水聲感到“恐人”也就很自然了。但正是在這里才看到了三游洞的精彩處：“又一石，后有壁，可居。鐘乳歲久垂地若柱，正當穴門。”層層剝來，跌宕起伏，尋幽探勝，美麗的鐘乳巖才展現在眼前，同時在這里也尋到了歷代名家游三游洞的蹤跡。作者對三游洞的描寫多么細致。對自己不但寫出行動，而且勾勒出神情。對景不但寫出全貌，而且逐一描繪其細部，象連環畫幅展示在讀者面前一般。這些詳寫處作者亦步步扣緊情景的融合，動與靜的交替，使讀者如聞其聲，如臨其境，得到美的享受。

再舉一個這方面的例子，九日那一節對蝦蟆碚的記錄，不但使人看到了祖國江山之奇妙瑰麗，還會驚異作者的大手筆，把一片小山陵寫活了。這段起筆亦極平常，先說《水品》一書對蝦蟆碚曾有記載。接著點出它的位置在“山麓”，江岸上，進而具體描寫道：“頭鼻吻頷絕類，而背脊皰處尤逼真。”這么兩句就把蝦蟆的形象勾勒出來，栩栩如生。對蝦蟆吐水是這樣刻畫的：“自背上深入，得一洞穴，石色綠潤，泉泠泠有聲，自洞出，垂蝦蟆口鼻間，成水簾入江。”這里有色，有聲，有水的流動，活脫脫描繪出一幅蝦蟆戲水圖。在這里不得不懾服于作者用筆的細膩，發揮了詳寫的長處。“是日極寒，巖嶺有積雪，而洞中溫然如春。”這幾句看似寫洞內外的溫差，其實是寫作者游蝦蟆洞的心得，如總用“進入”字樣那既重復，又單調。文貴創新，表現同樣一個行為，高超的作者總是不斷地變換手法，才顯得新穎，含蓄。

作品對于其他人物的刻畫，主要著墨于肖像的勾勒及人物的動作，人物的出現表現了特定的風土人情與民俗，例如對黃牛廟集市是這樣描寫的：“村人來買茶菜者甚眾。其中有婦人，皆以青斑布帕首，然頗白皙，語音亦頗正。茶則皆如柴枝草葉，苦不可入口。”再看對汲水婦女的描寫：“廟正臨龍門。其下石罅中，有溫泉，淺而不涸，一村賴之。婦人汲水，皆背負一全盎，長二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分，即側坐旁石，束盎背上而去……有婦人負酒賣，亦如負水狀，呼買之，長跪以獻。未嫁者，率為同心髻，高二尺，插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大。”勾勒人物肖像作者抓住“青斑布帕首 (黑花布包頭)”、“插銀釵至六只”、“頗白皙”等字眼兒。寫動作突出“束盎背上而去。”寫賣酒時的情景，則“長跪以獻”等等。從以上描寫不僅可以看到當地姑娘與媳婦裝束上的區別，還可以看到她們勤勞、善于營生，又很漂亮的特點，尤以對汲水婦女的描寫，象電影中的蒙太奇，一個一個特寫鏡頭展現在讀者面前，使人獲得真切的印象。

卒讀全文，不但使讀者獲得了藝術享受，而且那許多優美的歷史故事與民間傳說，也時時牽動讀者的情感，如孝敬婆母的龐氏，有人為她立祠，叫龐氏祠。祠下有一泉名為孝婦泉。并流傳著龐氏的故事： 龐氏是后漢人，是姜詩的妻子，為人賢惠。她的婆母好飲江水，她常常溯流汲水。有次風大浪急，不能按時回來，于是就被丈夫休了。但龐氏寄居鄰舍，晝夜辛勤紡織，買珍肴供養婆母。婆母深受感動，把她接回家，從此夫妻團聚。這個故事弘揚了中華古老家庭人際間的友愛，同時對封建時代束縛婦女的禮教，也是一個否定。雖然大作家歐陽修對祠持存疑態度，但人們還是樂意傳誦這個感人的故事，并從中獲得啟迪。

此外，作者對“峽”與“陜”兩字的變遷與界定的考證，歐陽修當年辦公處被焚留下柱石的鑒定，歐陽修當年開鑿的井今天仍能汲水，無義灘紀念夏禹治水有功的紀念物等，均為讀者展示了豐富多彩的畫面。

陸游的游記，是把景物描繪、歷史記載、古跡考證、詩文引證、風土人情熔于一爐。由于作品豐富的內容，優美的語言，使讀者獲得了美的享受，情操受到陶冶與升華。