王凱泰《臺灣雜詠(三首)》原文與賞析

王凱泰

截竹編篺用作舟，乘潮人亦水中鷗。

忽思湖上浮梅檻，泛到中流似此不？

辟瘴名聞七里香，一叢玉蕊白于霜。

人間果有瓊花種，豈獨流傳在故鄉？

大海神燈半隱明，香花供奉最虔誠。

湄洲靈跡原無二，北港如何拜郡城？

第一首寫臺灣港乘筏登岸時的感受。當時的港口，輪船不能人港，人下船后，須乘竹篺浮至岸上。“截竹編篺用作舟，乘潮人亦水中鷗。”篺，通篺，即竹筏。當地人削竹編筏作為舟楫，人坐筏上，隨潮顛簸，那滋味頗能引人遐想。“水中鷗”是詩人的感受與聯想。小筏出沒茫茫海中，不免產生滄海一粟的渺小感與飄忽不定的游子情。于是便有水中鷗的感覺，并自然地想起大陸：“忽思湖上浮梅檻，泛到中流似此不?”“忽思”，即忽然憶起。湖，指杭州西湖。詩人于詩下有注云：“昔人以竹制浮梅檻，游浙之西湖，俞巾山同年方造未成。”可見詩人赴臺供職之前，曾與同年俞巾山同游西湖，并想仿造浮梅檻未成。浮梅檻是一種小船的名字，傳為清人黃貞父所作。據厲鶚《湖船錄》載：“黃貞父用巨竹為泭，浮湖中，編篷屋其上，朱欄青幕，下用文木斫平，中容六七胡床，位置幾席、觴豆、鼎鐺、棋局之屬……名浮梅檻。”詩人在臺灣港乘竹篺浮海，忽然聯想起西湖浮梅檻，既表明他對大陸的思念之情，又表明他對臺灣的喜愛之意。盡管遠離大陸，遠離故鄉，可海峽兩岸的江山相似，景物相同，豈有不愛之理!

第二首寫臺灣玉蕊花。前兩句“辟瘴名聞七里香，一叢玉蕊白于霜。”盛贊玉蕊花的香氣與潔白。作者自注云：“七里香即玉蕊花，或云揚州瓊花。”據傳揚州后土祠有唐人植瓊花一株，因色如玉蕊之白，故名玉蕊花，并無七里香之別名。據《西湖志·隱百花藏譜》，七里香乃沈丁香異名。這里詩人說七里香即玉蕊花。顯然是當地人稱之。因花香四溢，花名高貴，故有其香辟瘴的靈異之說。

“人間果有瓊花種，豈獨流傳在故鄉?”據古人傳說，瓊花只揚州獨有，不可遷徙。其實并非如此。周必大《玉蕊辨證跋》云：“唐人甚重玉蕊，故唐昌觀有之，集賢院有之，翰林院亦有之。”據今人考，玉蕊花即西蕃蓮，臺灣有西蕃蓮是不足為怪的。所以詩人認為，人間只要有瓊花之種，就會遍生各地，怎么可能唯揚州獨有呢?詩人因是江蘇人，故稱揚州為故鄉。

由臺灣玉蕊，聯想到揚州玉蕊，進而用玉蕊花溝通海峽兩岸，構思頗為輕巧。

第三首寫臺民供奉天后娘娘的情形。詩人于詩下自注曰：“海舟遇風，呼吁天后，見紅燈來，則額手稱慶。”說明本詩系記錄一次海上遇風被救的事情。“大海神燈半隱明，香花供奉最虔誠。”神燈，系指救援船上的紅燈，它隱現在海上風暴中，給船上人帶來生的希望，船民以為天后派遣，于是擺設香案，供奉鮮花，十分虔誠地祈禱。天后，即天妃，海神的名字。自宋以來各代傳說不一。據《清一統志》載，宋代福建莆田人林愿的第六個女兒，降生時有異香、祥云，長大能乘席渡海，乘云游島嶼。升化后曾著紅衣飛翻海上，宋元明各代均有靈跡。康熙時封為天妃，又加封為天后。出海人必祭卜之。“湄洲靈跡原無二，北港如何拜郡城。”湄洲靈跡，即指天后。湄洲。即莆田湄洲島，是天后的家鄉。郡城指臺北，這兩句是說臺北船民們祭祀的海神正是湄洲的天后。末句下詩人自注曰：“北港有天后廟，閑數年，必請神像來拜郡城天后，屆時香火之盛日數千人，鄉愚無知，可發一笑。”這首小詩正是記述北港百姓拜祭天后盛況的。詩歌對臺灣民風民俗的描述比較活潑，頗為耐讀。