杜甫《游龍門奉先寺》原文與賞析

杜甫

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺聞晨鐘，令人發深省。

杜甫雖然出生在唐代洛州的鞏縣，但他的青少年時期大都是在洛陽度過的。這首詩便是杜甫早年居洛時所作，也是杜甫詩集中現存較早的一篇作品。

“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。” (白居易 《修香山寺記》)“龍門山色”居洛陽八大景之首，龍門石窟更是名聞遐邇，有著引人的魅力。在唐代，龍門的佛寺很多。杜甫 《龍門》詩云：“氣色近皇居，金銀佛寺開。”著名的佛寺有乾元、廣化、崇訓、寶應、嘉善、天竺、石窟、靈巖、奉先、香山，號稱“龍門十寺”。原奉先寺建于唐高宗調露元年 (675) 8月 15日，位于今龍門盧舍那大像龕南。

“已從招提游，更宿招提境。”首句點明題目，寫“游”。“招提”，《杜詩詳注》引《僧輝記》云：“招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但傳筆者訛‘拓’為‘招’，去‘斗奢’留‘提’字，即今十方住持僧院耳。”按梵語“招(拓) 斗提奢”，義為四方，四方之僧稱‘招提僧”，北魏太武造伽藍 (佛教寺院的通稱)，創“招提”之名，后遂作為寺院的別稱。這里以“招提”指寺僧，下句“招提境”的“招提”則指佛寺，此即指龍門奉先寺。次句寫“宿”，是前句“游”的繼續，也是作者“游”興極濃的必然結果。本來，唐代時龍門距洛陽城僅十余里地，一般是不需要在龍門住宿的，而作者卻出乎意料地要“宿”在這里。這說明龍門奉先寺對作者極有吸引力，一個“更”字便說明了這個問題。

中間四句寫作者夜宿奉先寺所見之景。“陰壑生虛籟，月林散清影”二句，寫剛剛入夜之景。陰壑，幽暗的山谷。虛籟 (lai)，這里指風。《莊子·齊物》云：“天籟、地籟、人籟。”師氏曰：“風聲為天籟，水聲為地籟，笙竽為人籟。”這二句先寫入夜清風生起，接著寫月照山林，姍姍搖動，猶如在播散清影一般。“天闕象緯逼，云臥衣裳冷”二句，寫夜深之景。“天闕”即龍門。韋述 《東都記》云：“龍門號雙闕，以與大內對山寺，若天闕焉。”象緯，指星象經緯。“象”指恒星，“緯”指行星。一個“逼”字，用夸張的手法寫龍門奉先寺的樓閣極高，仿佛與天上的星辰距離極近一樣。“云臥”則更進一步說明作者夜宿之處極高，如宿臥在云端一樣。一個“冷”字，說明入夜已深，冷氣襲人。以上四句既切合龍門奉先寺的特點，又寫出一種作者夜宿龍門奉先寺的清虛幽靜之境。如三句的“虛”，四句的“清”，正切合佛理的“清虛”寂靜。

結束二句“欲覺聞晨鐘，令人發深省”，妙用雙關，暗寓佛理，至為警策飛動。“覺 (jue)，指覺悟，佛教謂領悟真理為覺悟。按佛教故事“苦修成道”說，悉達多 (釋迦牟尼出家前的本名) 在象頭山苦苦修行，達六年之久。一天，他獨步緩行到菩提樹下，受樵人吉祥軟草一束，敷金剛座而坐，發大誓愿說：“不成正覺，不起此座!”(《因果經》)“這時天空特別晴朗，微風輕拂，樹不鳴條，山鳥無聲，野獸息足。悉達多澄神思惟，游觀三昧。這一回默坐，是生死與涅槃、煩惱與菩提 (覺) 的最后決斗場。于是象征著生死、煩惱的大魔王在悉達多的周圍出現。魔王率領大小魔眾，想用魔女的媚態，魔軍的武器，魔形的恐怖，軟語硬語的詐訛來敗壞悉達多的最后功成。但終不能動搖他平衡而寂靜的怡然心境。魔王只得偃旗息鼓，敗退消逝。……終于在第三天的夜分，曙光將動，明星觸眼，悉達多的智慧之光即時炫耀，圓滿達成了一切神智。《因果經》卷三說悉達多成道時，作著如下的思維：‘八正圣道，是三世諸佛之所履行。趨涅槃路，我今已踐，智慧通達，無所掛礙。” (宮大中《龍門石窟藝術》)《南本涅槃經》：“佛者名覺，既自覺悟，復能覺也。”“覺 (jue)”字一字多音，又讀作“睡覺” (jiao) 的“覺” (jiao)。作者正是妙用“覺”的雙音而使之有雙關之意。這是說，作者白晝游覽龍門奉先寺，觀的是佛像，想的是佛理，于是夜里便做了一個與佛事有關的夢。大概悉達多“苦修成道”的故事最能觸動他的心弦，所以他在夢中也象悉達多那樣“不成正覺，不起此座”，下決心要達到覺悟的崇高境界。遺憾的是，正當他“欲覺”之時，卻聽到龍門奉先寺的“晨鐘”敲響了，他的好夢被驚醒了。按道理來講，這時他應該感到懊喪。但出人意料的是，作者并沒有這樣。“令人發深省”句，寫他從自己的好夢中深深省悟到： 像悉達多“覺悟”的道理一樣，一個人要想干成一番事業，必須要下一番“苦修”的功夫才行!“欲覺”二句為全詩的警句，可謂升華之筆。可以說，這是他此次游龍門奉先寺的最大收獲。“發人深省”這個成語即源出于此，而今早已是膾炙人口的了。關于看戲，有句俗諺說：“會看的看門道，不會看的看熱鬧”。看戲如此，游覽勝跡亦是如此。由此詩來看，杜甫可謂是一位善游者。