大舜云：“詩言志，歌永言^〔2〕。”圣謨所析，義已明矣^〔3〕。是以在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實，其在茲乎^〔4〕?詩者，持也，持人情性^〔5〕;三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾^〔6〕。

人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然^〔7〕。昔葛天[氏]樂辭[云]，玄鳥在曲^〔8〕;黃帝云門，理不空[綺]弦^〔9〕。至堯有大唐之歌，舜造南風之詩，觀其二文，辭達而已^〔10〕。及大禹成功，九序惟歌^〔11〕;太康敗德，五子咸怨^〔12〕：順美匡惡，其來久矣^〔13〕。自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環(huán)深^〔14〕。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩^〔15〕。自王澤殄竭，風人輟采;春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文^〔16〕。逮楚國諷怨，則離騷為刺^〔17〕。秦皇滅典，亦造仙詩^〔18〕。

漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人^〔19〕。孝武愛文，柏梁列韻，嚴馬之徒，屬辭無方^〔20〕。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備;而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵班婕妤見疑于后代也^〔21〕。按召南行露，始肇半章;孺子滄浪，亦有全曲^〔22〕;暇豫優(yōu)歌，遠見春秋;邪徑童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣^〔23〕。又古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比[采]類而推，兩漢之作乎^〔24〕?觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也^〔25〕。至于張衡怨篇，清典可味;仙詩緩歌，雅有新聲^〔26〕。

暨建安之初^〔27〕，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)，王徐應劉，望路而爭驅;并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才^〔28〕;造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也^〔29〕。[乃]及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉^〔30〕。若乃應璩百一，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也^〔31〕。

晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安;或[]析文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也^〔32〕。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛[亡]忘機之談^〔33〕;袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣^〔34〕。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋;儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新^〔35〕：此近世之所競也。

故鋪觀列代，而情變之數(shù)可監(jiān);撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗^〔36〕;華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗;兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干^〔37〕。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓^〔38〕。若妙識所難，其易也將至;忽之為易，其難也方來^〔38〕。至于三六雜言，則出自篇什^〔39〕;離合之發(fā)，則[明]萌于圖讖^〔40〕;回文所興，則道原為始^〔41〕;聯(lián)名共韻，則柏梁馀制^〔42〕：巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云^〔43〕。

贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風流二南。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽^〔44〕。

【注　釋】

〔1〕明詩：是劉勰著作《文心雕龍》中的第六篇。《文心雕龍》作于南朝時的齊代，是我國現(xiàn)存最早的有系統(tǒng)的文學研究專著。它主張文學不但要有華美的形式，而且首先要有充實的內容、深刻的思想和充沛的感情。它指出文學的發(fā)展與時代的關系，論述了各種文體的演變過程，并對重要作家、作品作了扼要的評價。它還闡述了文章的創(chuàng)作、作家的修養(yǎng)以及文學的批評問題。《文心雕龍》共十卷，五十篇。前五卷主要論述文體流變，后五卷主要論創(chuàng)作和批評。其中《序志》是一篇全書的序文。

〔2〕《書·舜典》大舜說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”永言，長言，指音節(jié)搖曳的詠唱。以上三句引用舜的話，對于詩和歌加以基本說明，說詩是表達思想愿望的，歌是把思想愿望詠唱出來。

〔3〕圣謨：圣訓;古以舜為圣人。以上二句是說，經過圣賢的分析，詩的含義就明確了。

〔4〕“是以”四句：《詩·大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”志指情意。　舒文載實：展布文辭，承上“永言”“發(fā)言”說。載其實，承上“言志”“為志”說。　實指情志。　茲：此。　以上四句大意是說：所以，蘊藏在心里的思想、感情和愿望，用語言把它們表達出來就是詩，所以鋪陳文辭以寄托內容，它的意思就在于此吧?

〔5〕《詩緯含神霧》：“詩者，持也。”　持人情性：扶持人的性情，使不偏邪。

〔6〕“三百之蔽”：《論語·為政》：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽(概括)之曰：思無邪。’”有符焉爾。有合于此而已。

〔7〕稟：受。　七情：《禮記·禮運》：“何為人情?喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。”　感物：《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”以上四句是說，人天生就有喜怒哀懼愛惡欲這七種感情;七情因外界事物的刺激而感動;既然有所感動，就要抒發(fā)出來了。這一切都是自然而然的。

〔8〕葛天氏：古帝號。《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋(曲)：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達地功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”按：從八曲的名稱看，如《敬天常》《達地功》等，均為后人假托。“葛天氏辭”與下文的“黃帝云門”相對。孫云：“唐寫本無天氏二字，又無云字。”以上二句是說，古代葛天氏的時候，有一種歌舞，要唱八首歌來伴舞，《玄鳥》就是其中入曲歌唱的一首。

〔9〕云門：歌頌黃帝的一種樂曲。《周禮·春官·大司樂》：“以樂舞教國子(公卿大夫子弟)舞《云門》《大卷》。”　鄭注：“黃帝[樂]云《云門》《大卷》。”　理不空弦：照理說不會光有樂曲，一定有歌辭。　綺：孫云：“唐寫本作弦。”

〔10〕大唐：唐寫本作“大章”。《禮記·樂記》：“大章，章之也。”鄭注：“堯樂名也。言堯德章明也。《周禮》闕之，或作《大卷》。”范文瀾引《尚書·大傳》及鄭注，說：“《大唐》乃舜美堯禪之歌，不得云堯有，似當作《大章》為是。然鄭注《樂記·大章》，已云《周禮》闕之。彥和所見，當即《尚書大傳·大唐之歌》，行文偶誤耳。”(《文心雕龍注》)。舜造南風之詩：《禮記·樂觀》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《正義》引《南風》詩：“南風之薰(和暖)兮，可以解吾民之慍兮;南風之時兮，可以阜(增多)吾民之財兮。”以上四句論述堯、舜時期的詩歌，說《大唐》、《南風》這兩首詩，不過是文辭達意而已，還沒有什么文采技巧可言。

〔11〕九序惟歌：《偽古文尚書·大禹謨》：“禹曰：‘于!帝念哉!德惟善政，政在養(yǎng)民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生，維和。九功惟敘，九敘惟歌。’”　注：“言六府三事之功有次敘，乃德政之致。”以上二句論述禹時的詩歌，說大禹實行了九項善政，人民安居樂業(yè)，為此作歌，歌頌他的美德。

〔12〕五子咸怨：《史記·夏本紀》：“帝啟崩，子弟太康立。帝太康失國，昆弟五人，須(待)于洛汭，作《五子之歌》。”以上二句是說，夏王太康荒淫失國，他的五個弟弟作了五首詩，表示諷刺怨憤。《五子之歌》見《偽古文尚書》。

〔13〕順美匡惡：鄭玄《詩譜序》：“論功頌德，所以將順其美;刺過譏失，所以匡救其惡。”“順”，順而行之。“匡”，正。以上二句總結前四句說，可見用詩歌來歌頌君王的美德，幫助糾正他們的過失，這是由來已久了。

〔14〕暨(jí)：及，至。　雅：《詩經》中的《大雅》、《小雅》。　頌：《詩經》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。　園備：周備。　四始：一，《毛詩序》以風、大雅、小雅、頌中看出政治興衰的原因，二，《史記·孔子世家》：“《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始。按《頌贊》說：“四始之至，頌居其極。”以頌為四始之一，可見劉勰用《毛詩序》說。以上四句是說，自商至周，雅、頌已經周備，四始彪柄可觀，六義也齊全成熟。按這正是《詩經》創(chuàng)作的時代。

〔15〕監(jiān)：鑒，指讀詩有所啟發(fā)。絢(xuàn)：采飾。　秦：白絹。《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩(口頰美好)兮，美目盼(眼黑白分明)兮，秦以為絢(白底子用來加上彩飾，一說用白粉來給彩色勾邊)兮，何謂也?’子曰：‘繪事后素(先有白底子，后來加上繪畫，一說后用白粉勾邊)。’曰：‘禮后乎(先有好的本質，后加上禮節(jié)，禮是后起的嗎)?’子曰：‘起予者商也(啟發(fā)我的是子夏，子夏名商)，始可言詩已矣。’”《論語·學而》：“子貢曰：‘貧而無諂，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：如切如磋，如琢如磨(精益求精，好像骨甲切開了還要銼平，玉器雕刻了還要打磨光滑)，共斯之謂與(豈是這樣的說法嗎?)’子曰：‘賜也(子貢名賜)，始可以言詩已矣，告諸(之)往而知來者(能從已講的，推知未講的)。’”

〔16〕王澤：指周文王的教化。　殄竭：盡。　風人輟采：采詩官停止采詩。　觀志：春秋時外交集會，主客雙方觀對方的意志，均念詩來表示。　諷誦：朗誦。　酬酢：勸酒和回敬，指禮節(jié)上的應對。　賓榮：賓客的榮寵。　吐納：吐辭，發(fā)言。例如《左傳》二十七年，晉趙武在鄭和鄭大夫會見，請鄭大夫誦詩以觀志。子展誦《草蟲》，有“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯(遏)止，我心則降”。趙武說：“善哉，民之主也!抑武也不足以當之。”　伯有誦《鶉之奔奔》，那是衛(wèi)人諷刺宣姜的淫亂，連鶉鳥都不如。趙武說：“床笫(席)之間不逾閾，(門限)，況在野乎?非使人所得聞也!”會后，趙武對晉叔向說：“伯有將為戮(被雜)矣。詩以言志，志誣其上(鄭君并不淫亂，所以說誣其上)，而公怨之(公開表示怨君)，以為賓榮，其能久乎!幸而后亡。”《左傳》僖公二十四年：“介之推曰：‘言，身之文也。’”

〔17〕此處以《離騷》為詩。《漢書·藝文志》以《離騷》為賦。

〔18〕滅典：焚書。《史記·秦始皇本紀》三十四年：“史官非秦紀皆燒之。非博士官職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。”又三十六年：“使博士為《仙真人詩》。”

〔19〕繼軌周人：繼續(xù)著周人的道路。《漢書·韋賢傳》：“韋孟為楚元王傅，傅[元王]子夷王及孫王戊。戊荒淫不遵道，孟作詩以諷諫。”詩中有：“如何我王，不思守保，不惟(思)履冰，以繼祖考。邦事是廢，逸游是娛，犬馬繇繇(悠悠)，是放是驅。務彼鳥獸，忽此稼苗，(眾)民以匱(窮乏)，我王以媮。……”

〔20〕柏梁列韻：《古文苑》卷八《柏梁詩》：“漢武帝元封三年，作柏梁臺，詔群臣二千石有能為七言詩，乃得上坐。日月星辰和四時(皇帝)，驂駕駟馬從梁來(梁孝王武)。郡國士馬羽林材(大司馬)。總領天下誠難治(丞相　石慶)和撫四夷不得哉(大將軍衛(wèi)青)!……總領從官柏梁臺(光祿勛徐自為)。……陳粟萬石揚以箕(大司馬張成)。徼道宮下隨討治(執(zhí)金吾中尉豹)，三輔盜賊天下危(左馮詡盛宜)，盜阻南山民為災(右扶風李成信)。外家公主不可治(京兆尹)。……”顧炎武《日知錄》二十一指出：一、梁孝王在造柏梁臺前二十九年死;二、除梁孝王外，元封三年沒有別的梁孝王來朝;三、武帝太初元年改郎中令為光祿勛，改大行令為大鴻臚，改太農令為大司農，改中尉為執(zhí)金吾，改內史為京兆尹，改左內史為左馮翊，改都尉為右扶風。元封三年還沒有這些官名，因此認為這詩為后人擬作。嚴忌有《哀命詩》。楊注：《漢書·禮樂志》：“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦……作十九章之歌。”屬辭無方：做詩沒有一定規(guī)格。

〔21〕成帝品錄：《漢書·藝文志總序》：“成帝時光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦。”又《詩賦略》：“凡歌詩二十八家，三百一十四篇。”其中如《秦一雜甘泉壽宮詩》十四篇，《宗廟歌詩》五篇等屬于朝章的;《吳楚汝南歌詩》十五篇，《燕代謳雁門云中歌詩》等屬于國采的，國采是分國或分區(qū)采錄的。　遺翰：傳下來的詩篇;翰，筆。指作品。　范注：“彥和之意似謂三百篇中，不見著名人士作五言詩，非謂三百余篇無一五言詩也。采自民間歌謠非辭人所作，而盡多五言，彥和殆未嘗疑之也。”李陵班婕妤見疑于后代：顏延之《庭誥》：“逮李陵眾作，總雜不類，元是假托，非盡李陵制。至其善寫，有足悲者。”李陵詩《文選》載有《與蘇武詩》三首，《古文苑》載：《錄別詩》八首(內兩首殘闕)。班婕妤：漢成帝宮人，得幸，封婕妤(女官名)。《文選》載她的《怨歌行》一首。李善注：“《怨歌行》，古辭。”按李陵和班婕妤的五言詩，當出后人假托。西漢作者的詩，像李陵的歌：“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。……”還是楚歌。楊惲的歌：“田彼南山，蕪穢不治。……”韋玄成的《自劾詩》：“赫矣我祖，侯于豕韋。……”還都是四言。到東漢梁鴻的《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫!顧瞻常京兮，噫!……”還是楚歌。到班固的《詠史》才是五言：“三王德彌薄，惟后用肉刑。……”寫得還很質樸。而李陵、班婕妤的五言都極成熟而有文采。

〔22〕“按召南行露”四句：《詩經·召南·行露》第二章：“誰謂雀無角，何以穿我屋?誰謂女無家，何以速我獄?雖速我獄，家室不足。”前半章(四句)為五言，孟子《離婁》篇有《孺子歌》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。”全是五言。

〔23〕“暇豫”六句：第一句“暇豫”，閑樂。“優(yōu)”，優(yōu)施。春秋晉獻公之倡優(yōu)。《國語·晉語》二載優(yōu)施飲里克(晉大夫)酒，中飲，優(yōu)施起舞曰：“假豫之吾吾，不如鳥烏(韋昭注：“吾吾，不敢自親之貌也。言里克欲為閑樂事君之道，反不敢自親，吾吾然其智曾不及鳥烏也)，人皆集于(茂盛貌)，已獨集于枯。”第三句，《漢書·五行志》載成帝時歌謠：“邪徑敗良田，讒口亂善人;桂樹華不實，黃爵(雀)巢其顛;故為人所羨，今為人所憐。”這兩首詩都是五言詩。“閱”，經歷。　以上六句是說，優(yōu)施唱“暇豫”之歌，遠見于春秋，“邪徑”這首童謠近出于漢成帝之世。所以從歷史的發(fā)展上加以考證，五言詩是由來已久了。

〔24〕“又古”六句：第二句“枚叔”，枚乘字，西漢景帝時辭賦家。第四句“傅毅”，東漢章帝時人。范文瀾引黃侃《詩品》講疏說：“《文心雕龍·明詩》篇曰：‘又古詩佳麗，或稱梅叔(徐陵《玉臺新詠》有枚乘詩八首，《青青河畔草》一、《西北有高樓》二、《涉江采芙蓉》三、《庭中有奇樹》四、《迢迢牽牛星》五、《東城高且長》六、《明明何皎皎》七、《行行重行行》八、此皆在十九首中。《玉臺》有《蘭若生春陽》一首。亦云枚叔作。其《孤竹》一篇則傅毅之辭。(傅毅字武仲，當明、章時。《孤竹》謂十九首中之《冉冉孤生竹》一篇也。)比采而推，兩漢之作乎?’(以枚叔為西漢人，傅毅為東漢人故。)”采，文彩。本書所謂“采”，指文學的形式技巧而言，詳見《情采篇》。比采而推：比較其文采而加以推論。“采”，一作類。

〔25〕“觀其”五句：其：指《古詩十九首》。散文：猶言敷文、行文。　婉轉：曲折細致。　附：接近。　怊悵：愁怨貌。　以上五句說，察看《古詩十九首》的結構行文，質樸而不俗野，描繪曲折細致而又逼真，悵恨的是感情表現(xiàn)得很真實，實在是五言詩中頭等的作品了。自“成帝”句至此，論述五言詩的起源。

〔26〕張衡：東漢作家。　怨篇：怨篇：指張衡的《怨詩》：“秋蘭，嘉美人也。嘉而不獲用，故作是詩也。”詩說：“猗猗(狀美貌)秋蘭，植彼中阿(阿中，丘陵中);有的馥其芳，有黃其葩(花);雖曰幽深，其美彌嘉;之子(這人)之遠，我勞如何?”清典：清麗典雅。張衡的《仙詩》和《緩歌》已無考。《緩歌》是緩歌聲，樂府歌辭有《前緩聲歌》。

〔27〕暨建安：建安：漢獻帝年號(196～219)。

〔28〕文帝：魏文帝曹丕，字子植。　陳思：曹植字子建，曹丕弟，封陳王，謚思。　縱轡騁節(jié)：放寬轡頭，馳騁爭先。騁節(jié)，指有規(guī)律地馳騁。　王徐應劉：王粲，字仲宣;徐干，字偉長;應，字德璉;劉楨字公干。這四人乃建安七子之四。憐風月，狎池苑，敘恩榮，敘酣宴。例如曹丕《于譙作》：“清夜延貴客，明燭發(fā)高光。……馀音赴迅節(jié)，慷慨時激揚。”　曹植《箜篌引》：“置酒高堂上，親友從我游。……驚風飄白日，光景馳西流。盛時不可再，百年忽我遒(盡)。”王粲、劉楨、應玚都有《公宴》詩，徐干的己無考。《文心雕龍·時序》：“觀其時文(建安文學)，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概多氣也。”《宋書·謝靈運傳》論：“子建，仲宣，以氣質為體。”　“造懷”五句：黃侃《詩品講疏》：“若其述歡宴，愍亂離，敦友朋，篤匹偶，雖篇題雜沓，而同以蘇李(蘇武李陵)古詩為原，文采繽紛，而不離閭里歌謠之質。故其稱物則不尚雕鏤，敘胸情則唯求誠懇，而又緣以雅詞，振其美響;斯所以兼籠前美，作范后來者也。”

〔29〕正始：魏廢帝年號(240～249)，當時清談風氣開始興盛，學者推崇老莊，詩歌中也反映出老莊思想。　何晏：字平叔。他的詩有《擬古》：“雙鶴比翼游，群飛游太清。常恐失網羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍，逍遙放意志，何為怵惕驚。”結尾二句即反映道家思想，所謂“詩雜仙心”。乃：唐寫本作“及”。　嵇：嵇康，字叔夜。　阮：阮籍，字嗣宗。《詩品》稱嵇康詩：“過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托喻清遠，良有鑒裁，亦未失高流矣。”評嵇詩不如劉勰說得正確。《詩品》評阮籍詩：“言在耳目之內，情寄八荒之表。……厥志淵放，歸趣難求。”標：揭舉，指嵇阮為正始詩人之首。

〔30〕應璩(qú)：字休璉，應玚弟。《百一詩》：下流不可處，君子慎厥初。名高不可著，易用受侵誣。前者隳(罷官)去，有人適我閭。……問我何功德，三人承明廬(宮中值宿處，即三次入朝為官)。……避席跪自陳，賤子實空虛。……”百一，有百慮一失意。《百一詩序》：“安知百慮有一失乎?”　辭譎：措辭婉轉，如不空自己被排斥，而說應當去官。　義貞：義正，指有諷諫意，即孫盛《晉陽秋》指出的“言時事頗有補益”。

〔32〕“晉世”九句：張潘左陸：《詩品序》：“晉太康中，三張二陸兩潘一左”。　三張：指張載兄弟三人，張載字孟陽;弟張協(xié)，字景陽;弟張亢，字季陽。　二陸：指陸機兄弟，陸機字士衡;弟陸云，字士龍。　兩潘：潘岳字安仁;侄潘尼，字正叔。　左：左思，字太沖。　，唐寫本作“析”。　析文：指辭藻、對偶的追求。《詩品》稱張協(xié)詩“巧構形似之言(巧于描寫形象)。雄于潘岳，靡(華靡)于太沖(左思)。……詞藻蔥蒨，音韻鏗鏘。”又陸機詩：“才高辭瞻，舉體華美。氣少于公干(劉楨)，文劣于仲宣(王粲)。”又潘岳詩：“如翔禽之有羽毛，衣服之有綃，猶淺于陸機。又左思詩：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”按陸機詩中，已有不少工整的對偶，如《招隱詩》：“朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構，密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀才”等。張、潘、左、陸都講求辭藻對偶，但左詩寫得最有氣勢，也最高。如《詠史》：“郁郁澗底松，離離山上苗，以此徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英雄沉下僚，地位使之然，由來非一朝。……”　流靡：辭韻調和。楊注：“沈約《答甄琛書》：‘作五言者，善用四聲，則諷詠而流靡。’”

〔33〕江左：東晉偏安江東。　玄風：談玄的風氣;談玄以《老子》、《莊子》的道家學說為主。　循務：致力于政務。　忘機：忘掉心機。　亡，孫云：“《御覽》作‘忘’。”干寶《晉紀總論》：“學者從《莊》《老》為宗而黜《六經》。”即指玄風;“當官者以望空為高而笑勤恪”;即指嗤哭于政務的。《宋書·謝靈運傳》：“有晉中興，玄風獨盛，為學窮于柱下(老子為周柱下史)，博物止乎七篇(《莊子》內篇七篇)。馳騁文辭，義殫(盡)乎此。”

〔34〕“袁孫”六句：袁孫：袁宏，字彥伯。孫綽，字興會。《詩品序》：“永嘉(晉懷帝年號)時，貴黃(帝)老(子)，稍尚虛誕。于是篇什，理過其辭，淡手寡味。爰及江表(江外，猶江左)，微波尚傳。孫綽、許詢、桓(溫)、庾(亮)諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。”他們的詩都宣揚道家思想，所以辭趣一揆;一揆，猶一致。袁宏詩如《答許詢》：“仰觀大造，俯覽時物，機過患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈。”就是溺乎玄風的詩。　郭璞，字景純，著《游仙》詩十四首。《詩品》說他：“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。(李充)《翰林(論)以為詩首。”《南齊書·文學傳》：“江左風味，盛道家之言。”郭璞《游仙》詩李善注：“江璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)，而辭無俗累。”

〔35〕“宋初”八句：因革：有因襲，有革新。《莊》《老》：指玄言詩。　山水：指山水詩。　儷采：講究對偶文采。　范文瀾注：“案山水之詩，起自東晉初庾闡諸人。”　庾闡《三月三日》：“心結湘川渚，目散沖霄外。清泉吐翠流，淥醽漂素瀨。悠想盼長川，輕瀾渺如帶。”就是講對偶的山水詩。到劉宋初年，謝靈運寫的山水詩，成就更高。

〔36〕正體：《詩經》以四言句為主，所以稱四言為正體，要求雅潤。　流調：五言詩是四言詩的流變，當時注重辭藻，所以宗尚清麗。

〔37〕“故平子”六句：平子：張衡字。他的四言詩，風格典雅，所謂“張衡《怨篇》，清麗可誦。”　叔夜：嵇康字。他的四言詩，如《兄秀才公穆入年贈詩》，寫“鴛鴦于飛”，稱“俯仰優(yōu)游”，故稱為和瀾。但又稱“嵇志清峻”，則又有清峻之作。　茂先：張華字。他的五言詩，風格清暢，劉勰稱他：“短章，奕奕清暢。”　景陽：張協(xié)字，他的五言詩，風格清麗。　兼善：指雅潤而兼清麗，是曹植(子建)王粲(仲宣)的詩。　偏美：指雅潤清麗各得一偏，是左思(太沖)劉楨(公干)的詩。

〔37〕詩有恒裁：詩有一定體裁和風格，即指四言雅潤，五言清麗。　思無定位：作家的思想沒有一定。定位，根據“情理設位(《熔裁》)，按情理來謀篇，因情理不同，故無定位。隨性適分：定位立體，和各人的性情有關。《體性》篇說：“吐納英華，莫非情性。”由于個人的性情有偏，所以作品較美的多，通圓而兼?zhèn)涓黧w的少。

〔38〕“妙始所難”四句《國語·晉語》引晉文公論治國難易，郭偃對曰：“君以為易，其難也將至矣。”

〔39〕三六雜言：三言詩如《漢郊祀歌》的《練時日》：“靈(神)之車，結玄云。駕飛龍，羽施紛。”六言詩如相傳孔融的三首，有“漢家中葉道微，董卓作亂乘衰”等。雜言如《漢鐃歌》的《上(天)邪》：“上邪!我欲與君相知，長命(令)無絕衰”等。　出自篇什：《詩經》的雅頌十篇為一什。故稱《詩經》為篇什。摯虞《文章流別論》認為三六等言，都出于《詩經》：“三言者‘振振鷺，鷺于飛’(《詩·魯頌·有)之屬是也。”雜言如《詩·召南·殷其雷》即有三言、五言、四言句。

〔40〕離合詩：指把字拆開合成詩句，如緯書《孝經石契》：“寶文出，劉季(劉邦字季)握。卯金刀(合成“劉”字)，在軫(軫宿)北，字禾子(合成“季”字)，天下服。”言漢高劉邦得天下。孔融有《離合作姓名字》詩：“漁父屈節(jié)，水潛匿方(漁離水成“魚”)：與旹(時)進止，出行施張(旹離成“日”，魚日合成魯)。呂公磯釣，闔口渭旁(呂離口成“口”)，九域有圣，無土不王(域離土成“或”，□或合成“國”)……”明，孫云：“《御覽》作萌。”

〔41〕回文：一種詩體，回環(huán)讀之皆成文。　道原：不詳。劉慶生《劉子文心雕龍音注》：“宋賀道慶作四言回文詩一首，計十二句，四十八言，從尾至首，讀亦成韻。而道原無可考，恐原為慶字之誤。”黃叔林說：“舊注引賀道慶，然道慶四言回文之前，已有《璇璣圖詩》，不可謂之始矣。唐武后《璇璣圖序》：‘前秦荷苻時，扶風竇滔妻蘇氏名蕙字若蘭。滔鎮(zhèn)襄陽，絕蘇氏音問，蘇氏因織錦為回文，五彩相宣，縱廣八寸，題詩二百馀言。縱橫反復，皆為文章。’又《雜體詩序》：‘晉傅咸有《回文反復詩》二首，反復其文，以示憂心展轉也。’是又在竇妻前。”(《文心雕龍》輯注)

〔42〕聯(lián)句：按同一韻，每人各吟詩一句，聯(lián)綴而成詩篇。漢武帝召群臣于柏梁臺，聯(lián)句成《柏梁詩》。此為聯(lián)句的起始。

〔43〕“巨細”四句：說上面講的三六雜言、離合等詩體，篇幅雖有大小的不同，但都是表達思想感情的，均可歸入詩歌的范疇，因此就不再敘述了。　囿(yòu)：有圍墻的園地。

〔44〕“贊曰”八句：贊：是一種文體，本書《頌贊》篇：“贊者，明也，助也。……并言以明事，嗟嘆以助辭也。”本書各篇篇尾皆有贊，用以概括全篇大意，或作簡短結論。　二南：《周南》、《召南》，屬《詩經·國風》。此以二《南》代稱《詩經》。　神理：神明之道義。劉勰認為文學原始于一種抽象的“道心”、“神理”，而又應該體現(xiàn)它、發(fā)揚它。　序：古鄉(xiāng)學名。政序，猶言政教。　耽：樂。以上八句是說，人生而有志，且要把心中所含之志，吟詠歌唱出來，這樣就產生了詩。詩歌起源于三皇元世，發(fā)展為《詩經》的傳統(tǒng)，與神理相合，與政教相參。這樣，詩歌日益精彩完美，而將永遠被人欣賞、愛好。

【賞　析】

《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》一書中另有專篇論述。

《明詩》乃劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對四言詩和五言詩所總結的“雅潤”、“清麗”四字，比曹丕講詩的特點是“麗”(《典論·論文》)，陸機講詩的特點是“綺靡”(《文賦》)有所發(fā)展，除了表現(xiàn)形式特點，劉勰還強調詩歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用，而不滿于晉宋以后詩歌創(chuàng)作中形式主義的發(fā)展傾向;認識到詩歌的產生是詩人受到外物的感染而抒發(fā)情志;對作家作品的評價，能結合當時的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對《詩經》是很尊重的，本篇對《詩經》的內容和形式盡管都談到了，但僅限于前人舊說，沒有提出什么新的見解。這說明劉勰對《詩經》在文學史上的重要意義，是認識不夠的。