王安石

賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。

桔槔俯仰妨何事，抱甕區(qū)區(qū)老此身。

這也是一首議論詩，卻包含著有趣的故事，在倡言改革的今天，不乏借鑒的意義。

詩本身包含的故事出于《莊子·天地》。賜，就是子貢，名端木賜，是孔子升堂入室的、成績在十名以內(nèi)的門人，是言語科的高足?！肚f子·天地》寫的寓言故事說：子貢有一次從楚國返晉國，途至漢陰，遇一灌園老人，鑿隧道及井，抱著甕一次次取水去澆菜園，費(fèi)力巨而收效少。子貢建議他在井口建一桔槔(運(yùn)用杠桿原理的汲水工具)取水，反被取笑，以為有機(jī)械就有機(jī)事，有機(jī)事就有機(jī)心，有機(jī)心就心地不純，不合于道。子貢被搶白了一頓，無言可答，自覺卑瑣慚愧。

“賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人?！痹婇_始兩句即直斥子貢雖善于言辭卻不懂得真理，對漢陰老人的歪理抱默許態(tài)度。后兩句一轉(zhuǎn)，直抒己見：用升降桔槔取水有百利而無一害，何必要死抱甕瓶不變革、區(qū)區(qū)(辛辛苦苦)一輩子呢!

不僅此詩本身包含著故事，寫作此詩的背景也是一則故事。據(jù)葉夢得在《石林詩話》卷中記載：晏殊為相，一次看了雜技表演，作了一首《上竿伎》，書寫于宰相辦公廳的墻壁上。其詩道： “百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否?抱甕區(qū)區(qū)亦未貧?！边@首詩當(dāng)然有言外之意。后來，宰相文彥博帶王安石專門到辦公廳去看這題詩，意存褒贊。王安石卻非常反感，就作了《賜也》這首詩，也題在廳壁上晏詩之后。

王安石常作翻案詩，這些翻案詩往往是為其政治革新的觀點(diǎn)服務(wù)的。這首詩僅四句，卻一翻古人書案，二翻前宰相詩案。《莊子》肯定抱甕老人的行為言論為得道，詩人以為犯不著、白辛苦; 《莊子》以為子貢能從善，詩人以為他不識(shí)真理而是盲從。晏殊是“多置歌兒舞女，日飲酒相歡”的“太平宰相”，政治上傾向保守，為相只求無過、不求有功，所以詩中貶雜技演員的求新之舉，褒漢陰老人的墨守成規(guī)，而詩人卻針鋒相對，以為“亦未貧”并不可嘉，“區(qū)區(qū)老此身”才真正可悲。以翻案詩來說，此詩可為典型。

詩雖沒有形象的語言，但短短二十八個(gè)字，卻包含著生動(dòng)的故事，包含著重大的理論，確是難得。在反對倒退，力主改革的今天，讀這首詩，更有耐人尋味之處。

舊中書南廳壁間，有晏元獻(xiàn)題《詠上竿伎》一詩云： “百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否?抱甕區(qū)區(qū)亦未貧?！碑?dāng)時(shí)固必有謂。文潞公在樞府，嘗一日過中書，與荊公行至題下，特遲留誦詩久之，亦未能無意也。荊公他日復(fù)題一篇于詩后云： “賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰成何事，抱甕區(qū)區(qū)老此身?！?(葉夢得《石林詩話》卷中)