《隋唐五代宋清詩詞·隋唐詩歌·賈島·尋隱者不遇》鑒賞

賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

這是一首訪友不遇而自設問答的詩。它說自己進山探訪一位隱者，正值外出，故步之松下問其童子;童子答言：我師已出門采藥。在何處?童子只說：在這白云深處，究竟在何處，也不甚知。

這就是此五言詩之大意。其題旨何在?值得大家認真探索。前人有說，它揭示“幽人高隱”之意趣。或許也還有更深一點的社會含義。就我粗淺的理解，這首詩至少還有以下兩點不可忽視。

第一、它開出了詩歌謀篇的新徑

賈島曾是以“推敲”逸事名世的“苦吟詩人”。他自己也說過：“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”(見《送元可上人》)可見，他在詩歌鑄句煉字上所下的苦功是很大的。其實，何止于此，就本篇來看，其如此特異的謀篇布局，亦非慘淡經營而不可得的。追溯我國詩史，作為“問答詩”，并非自唐始，而是在先秦就已出現，后來，代不乏人，到了唐代已達熾盛，詩壇上若干詩人均寫過這種“問答詩”。如果加以區別，這種問答詩也有幾種不同方式。有的只問不答。這一類最著名的就是屈原的《天問》。它一口氣擺出了有關天文、地理、歷史和人事等方面一百七十個詰難和疑問，成為一首絕無僅有的曠古奇詩;有的是亦問亦答。如早在屈騷之前數百年的《詩經》中，就有《齊風·雞鳴》一詩，純以夫婦對答方式(或說君妃對答)，貫串于全詩三章。它是一首富有情趣的含譏之“諷刺詩”。后來，又有只答不問的。例如，唐人柳宗元針對屈原的《天問》，作了《天對》，不提問題，全是答案。它雖然不是詩歌體裁，但它卻是專為答復《天問》一詩而作的四言《對》體，不乏詩味。再一種，就是賈島的這篇寓問于答。它一反尋常的問答式詩歌形式，而將問句隱匿于答辭之中，故特名之曰“寓問于答”詩歌。

在下邊，我們看看它是怎樣“寓問于答”的。

此詩首句“松下問童子”，它將問語隱匿于敘述句中，并以童子答語讓人猜想其問辭。其構思何等巧妙! 詩歌接著又沿用此式，寫出第二句：“只在此山中”。它把“何處采藥”?的問語，收攬在自己懷中，不予明言。最后一句，“云深不知處”，又是童子對被省去的提問“究竟在何處?”的答復。

詩人運用“以答略問”的巧妙方式，把原來應有三句問語省減了，但又達到了“咫幅萬里”的藝術效果。這種“寓問于答”的謀篇手法，至少有兩大妙處：一是縮壓篇幅，結構緊湊，詩意精煉;二是，含蓄生趣，啟迪想象，使詩歌更富有詩味。

第二、仰慕真正隱者的啟迪

在我國高蹈隱遁之風肇始甚早，幾乎與政治同來、同在、同往。至唐代，隱風熾烈，幾乎無處不言隱逸之事。就其形相觀之，這種“隱風”，可以大別為三類，即：一是亦官亦隱。他們一般是先官后隱或者是官隱兩兼。例如著名詩人王維，以及李泌等等。二是走“終南捷徑”的假隱者。這些人一般是先隱后官，以“隱”求官。在唐代有盧藏用及其兄盧徵明等人;還可追溯到南朝，最有名的就是《北山移文》中所點名的“周子”(未具體指明何人)。三是真正的隱者。也就是賈島詩中所訪的那類真隱士。“這一個隱者，采藥以濟世活人，同時又藉以維持師徒二人的生計，是一個真隱者;所以賈島對他有‘高山仰止’的欽慕之情。”(沈熙乾語)是的，只有這樣的隱者，配稱“真隱士”。在封建社會，人們對這類人士致以“欽慕之情”，不僅可以理解，完全應當，而且應該受到社會的敬仰，鼓動人們追摹。

但是，現在有些文學史，當提到賈島詩歌成就時，認為“即使是比較好的詩，如《尋隱者不遇》，也是一片荒涼之意。”好一個“荒涼之意”，不僅把一首詩的佳景否定了，而且將一個受人尊敬的“真隱士”也給抹掉了。其實，它沒有聯系當時的歷史條件，真正理解此詩的底蘊。殊不知，詩中寫白云、寫蒼松，并非只是“描繪山景”而已，詩人是用圣潔白云映襯隱者之高尚與雅潔;用青蒼之松來贊頌隱者有如松樹一般的性格和風骨。據此，還可以認為賈島這首詩，確是一首“小篇幅容納多人物”的典型。它以極其精煉筆墨(二十個字)，一下畫出了童子、隱者和詩人自己的三個人物形象，其藝術價值不可小覷。