南北朝與唐宋駢文·劉勰與《文心雕龍》·神思

古人云： 形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載; 悄焉動容，視通萬里; 吟詠之間，吐納珠玉之聲; 眉睫之間，卷舒風云之色; 其思理之致乎?故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵; 物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌; 關鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思， 貴在虛靜。疏��五藏， 澡雪精神。 積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨; 獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。

夫神思方運，萬涂競萌; 規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海; 我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表; 或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮; 含章司契，不必勞情也。

人之稟才，遲速異分; 文之制體，大小殊功： 相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研《京》以十年，左思練 《都》 以一紀; 雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據案而制書，禰衡當食而草奏; 雖有短篇，亦思之速也。

若夫駿發之士，心總要術; 敏在慮前，應機立斷。覃思之人，情饒岐路; 鑒在疑后，研慮方定。機敏，故造次而成功，疑慮，故愈久而致績。難易雖殊，并資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患： 理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥; 博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數詭雜，體變遷貿; 拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未費; 杼軸獻功，煥然乃珍。至于思表纖旨，文外曲致;言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎!

贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷制勝。

****

《神思》是創作論的第一篇，是創作的總論。它以藝術構思為中心，縱論了構思的前奏、構思時的想象和由想象構成意象，以及語言、聲律等全過程的諸多問題。

何謂“神思”?很貼切的對譯的現代語很難找到，有人譯為“想象”，有人譯為“心思”，又有人認為是“精神活動”等等。這些似乎都不很準確。用劉勰自己的話來說：“古人云：人在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。”是否可以這樣理解：在藝術創作中的想象與構思，就是“神思”。

****

這里有七節文字，可分為四段來解說——

第一段(1-3節)：啟動想象，進行構思：

第一層(1節)：發揮想象;

第二層(2節)：開通文思;

第三層(3節)：實行典型化;

第二段(4-5節)：稟賦不同，成效各異：

第一層(4節)：列舉歷史典實;

第二層(5節)：結合學識與技巧;

第三段(6節)：掌握精微，闡發奧妙：

——伊尹不言鼎，輪扁不語斤

第四段(7節)：

——精巧構思，佳作乃成

以下按段略講：

第一段：啟動想象，進行構思：

此段文字較長，主要有以下三層意思——

第一層：發揮想象

古人云： 形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載; 悄焉動容，視通萬里; 吟詠之間，吐納珠玉之聲; 眉睫之間，卷舒風云之色; 其思理之致乎? 故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵; 物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌; 關鍵將塞，則神有遁心。

一、詮詞釋句：

心存魏闕之下——語出《莊子·讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奉何?”魏，高大。闕，宮門。代指朝廷。此句本義是說身在野而心在朝廷，不忘為政。此舍去本義，是指身在此而心在彼，不受束縛的自由想象活動。

文之思也二句——為文運思，馳騁想象，可無往而不達。

悄然動容與吐納——前句是說，悄悄沉思，想象出神，隨著想象而感情也發生變化。動容，面部表情的變化。吐納，此為偏義復詞，偏在“吐”，發出。

思理為妙與神與物游——思理，即指藝術構思。神，指作者想象;物，指事物的形象;游，一起活動。語本《周易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也。”本為古代哲學用語，此借來指構思的妙用，在于想象活動同事物形象的密切結合。

樞機方通四句——樞，門戶轉軸。機，機關。此用作言語的代詞。遁，即隱遁。前二句說，掌握辭能達意這個關鍵，則所攝取之物象可以曲盡纖毫，而無隱遁。后二句說，思想僵化，感情枯竭，則思路也必阻塞。

二、略述大意：

古人說：身在江海之上，心在宮門之下，說的是想象與構思。文章的構思，它的想象很遙遠。如能沉靜地凝神思考，能聯想千年;沉思出神，能看到萬里。吟詠之間，像吐出珠圓玉潤的聲音;眉睫之前，呈現風云變幻景象;這些不都是想象與構思所起的作用嗎?所以，構思之妙，在于精神活動與外物的密切結合。心是精神活動的主宰，而志和氣是其活動的統帥;外物通過耳目接觸，而語言是表達的關鍵。語言這個關鍵靈活了，外物形象就能描繪出來;志和氣閉塞，想象能力也就喪失了。

第二層：開通文思：

是以陶鈞文思， 貴在虛靜。 疏��五藏， 澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨; 獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。

一、詮詞釋句：

陶鈞文思二句——陶鈞，制陶器的轉輪。此用作動詞，以喻構思。這是說，構思時要屏除雜念，要靜下來集中精神。

疏��五藏與澡雪精神——疏��(yuè月)，疏通。五藏，同“五臟”。語出《莊子·知北游》：“老聃曰：汝(齋)戒疏��而心，澡雪而精神。”這是說，要使內心調暢，精神凈化。澡雪，洗凈。

積學以儲寶四句——積學，積累學識。酌理，分析事物。研閱，周密觀察。窮照，了解情態。馴致，順著自然。懌辭，一作繹辭，選用文辭。

玄解之宰與獨照之匠——玄解，通曉事物之奧妙。原為“懸解”。宰，主宰。尋，依照。墨，文字。《莊子·天道》記載輪扁斫輪，得心應手的技巧而口卻不能言說，只有獨自領會。故稱“獨照”。匠，匠人。

運斤——語本《莊子·徐無鬼》：“匠石運斤成風。”本指揮動工具，此指寫作。斤，即“斧”。

二、略述大意：

因此，文章的構思，貴在清虛寧靜，清除內心雜念，使精神純凈。開通文思之途徑是：積累學識，如同儲藏珍寶;分析事物，明辨事理，豐富自己的才智;周密觀察，認清物象;依據要達到的目的去選擇言辭、文句。深通事物奧妙的人，選擇和諧聲律來撰作文章，正如有獨特心得的工匠，按照想象中的形象進行創作。這是掌握寫作的首要方法，謀劃篇章的要點。

第三層：實行典型化：

夫神思方運，萬涂競萌; 規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海; 我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則? 意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表; 或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮; 含章司契，不必勞情也。

一、詮詞釋句：

萬涂競萌與規矩虛位——前句是說，思路千頭萬緒，此起彼伏。后句說，沒有規矩可以遵循。虛位，無。

方其搦翰四句——搦翰，拿筆。搦(nuò諾)，握持。辭前，形成文辭之前。這是說，作者拿起筆在未形成文辭之前，氣勢旺盛。可是等到成文之后，只表達了所想的一半。

意授于思四句——授，當作“受”。據劉永濟所釋：“此言文意受之文思。文辭又受之文意。蓋有文意始有文辭，而其本皆在文思也。”(《文心雕龍》校釋)密則無際，兩者密合，了無縫隙。疏則千里，疏漏時則差之千里。

理在方寸二句——方寸，指心。域表，域外、國外，很遠地方。咫尺，指眼前。咫，八寸，距離很近。

秉心養術四句——秉心，操持心，即訓練思想。養術，修練為文的藝術技巧。含章，含美，章，文采。司契，約券，引申為規則。這是說，作家平時要有一定的思想修養和藝術技巧，創作時就不要那么苦思冥想，勞累心情了。

二、略述大意：

當想象開始活動，各種各樣的思緒紛紛涌來，但未有一定的規矩和具體形象。一想登山，則情思滿山岡，翠峰聳天;一想觀海，則意想涌大海，巨浪奔騰。任憑我多少才力，將同風云一道飛馳。剛執起筆來，氣勢比成文之前旺盛一倍，等及成文之后，只是所想內容之一半。為什么?因為憑空想象容易出色，而用語辭表達就難精巧。所以，思想化成意象，意象化成語言，貼切時有如天衣無縫，疏漏時就差之千里。有時道理就在自己心里，卻到域外去尋找;有時某些思想就在眼前，卻又像遠隔河山。因此，平時加強思想和藝術修養，注意加強提煉工夫，到寫作時就不要苦思冥想了;你掌握了藝術技巧，就不會勞累自己，攪亂心境了。

第二段：稟賦不同，成效各異

這段有二層意思——

第一層：列舉歷史典實

人之稟才，遲速異分; 文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研《京》以十年，左思練《都》 以一紀; 雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據案而制書，禰衡當食而草奏; 雖有短篇，亦思之速也。

一、詮詞釋句：

稟才與制體——稟才，稟賦與才能。制體，確定體裁。

相如含筆與揚雄輟翰——含筆，筆頭蘸墨。這句是說司馬相如蘸墨之筆沉吟良久，遲遲下筆，以致筆毫腐爛，極言其為文遲緩，事出《漢書·枚皋傳》和《西京雜記》。揚雄輟翰，輟翰，擱筆，放下筆。是說漢成帝令揚雄作賦，用心精苦，賦成困倦小睡，夢見自己五臟掉在地上，將其重納于身腔，醒來遂大病一場。事見《全后漢文》卷十四引桓譚《新論·祛蔽》。

王充氣竭與張衡研《京》——《后漢書·王充傳》載：王充閉門潛思，著《論衡》八十五篇二十余萬言，精力消耗殆盡。張衡，科學家兼作家，是東漢著名的《二京賦》的作者，足足花去十年工夫。研《京》，即研討《二京賦》的撰作。

左思練《都》以一紀——西晉作家，構思十年寫成《三都賦》，豪貴之家競相傳抄，洛陽為之紙貴。練，推敲辭意。紀，十二年。事見《晉書·左思傳》。

淮南崇朝與枚皋應詔——淮南，指淮南王劉安。漢武帝命淮南王劉安作《離騷傳》，只一個早上就寫好了。崇，終。崇朝，一個早上。賦，此指寫作。枚皋，西漢辭賦家，武帝時為郎。以文筆快捷著名。據《漢書·枚皋傳》：“上有感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多。”

子建援牘與仲宣舉筆——子建，曹植之字。援牘。牘，木簡，指紙。據《文選·答臨淄侯(曹植)箋》：“又嘗親見執事，援牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書于手，曾不斯須，少留思慮。”仲宣，為王粲之字，是“建安七子”之首。他善于即速成文，無所改定，時人常以為“宿構”，即早已寫好的。

阮瑀據案與禰衡當食——曹操在行路之中，命阮瑀為韓遂寫信，瑀即靠著馬鞍起草。案，當作“鞍”。“禰衡當食而草奏”，這里用了兩個典實：一是黃祖子黃射大會賓客有人獻鸚鵡。黃射舉杯請禰衡作賦，衡即取筆就寫，不加修改即成。二是，禰衡又曾替劉表寫奏章，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之。(見《后漢書·禰衡傳》)

二、略述大意：

人的天賦與才能各有區別，為文下筆也就有快慢;文章的長短與不同體制，當會反映出作者的功力各異。比如：西漢司馬相如，筆蘸了墨水待爛掉筆毫才下筆成文;揚雄由于用心過度竟做起惡夢，而桓譚也因苦苦思索而生了病;東漢王充創作《論衡》，使自己精力消耗殆盡;而張衡用十年工夫研討《西京賦》和《東京賦》;西晉左思更用了十二年時間創作了《三都賦》(吳都、魏都、蜀都)。這些雖說篇幅巨大，也由于文思之遲緩。至于淮南王劉安，則寫得很快，一個早上即寫成了《離騷傳》;枚皋一接到詔書，就寫成了賦;曹植鋪牘寫作如像在背誦文章;那個“七子之冕”的王粲，更是快得難以置信：舉筆撰寫像似在默寫早已做好的文章;阮瑀靠著馬鞍作文書，禰衡對著酒席起草奏章。這些雖然都是短篇，也是文思敏捷的結果。

這里列舉的諸多歷史上著名的有關寫作的典型故事，其實，就是兩類人，一是文思敏捷，成文快速的如劉、枚、曹、王和阮、禰等;又一類是文思遲緩，成文難產的，如相如、揚雄、桓譚和王充、張衡等。兩相比較中，可得出不少有益的東西。

第二層：結合學識與技巧

若夫駿發之士，心總要術; 敏在慮前，應機立斷。覃思之人，情饒岐路; 鑒在疑后，研慮方定。機敏，故造次而成功; 疑慮，故愈久而致績。難易雖殊，并資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患： 理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥; 博而能一，亦有助乎心力矣。

一、詮詞釋句：

駿發、要術、覃思、岐路——駿發，文思敏捷、駿速。要術，主要方法。覃(tán談)思，深思。歧路，此指主意不定。

造次、致績、博練——造次，倉猝、突然。致績，成功。博練，廣泛練習。包括上文之積學、酌理、研閱和馴致四方面。

臨篇綴慮、理郁、辭溺——“臨篇”句，是說開始寫作時反復構思。理郁，理不明而致思路滯塞。辭溺，陷溺在辭藻之中，即濫用藻飾。饋(kuì愧)，進食。

貫一為拯亂之藥——將中心思想貫穿全篇，糾正文辭的無章雜亂。貫，貫穿。拯，救。

二、略述大意：

這些文思敏捷的人，心中熟悉創作的方法，敏銳當先，并無疑慮，能當機立斷;文思遲緩的人，情思紛亂，徘徊歧路，要先清除心中疑慮，然后經反復研究才能決定。因文思快捷，所以在匆促中也能成文;由于疑慮多故需很久才能成功。難同易、快與慢，雖然不同，但都要靠學識廣博，技巧熟練。要是學識淺薄，即使寫得慢也是白費力;才學荒疏，縱然寫得很快也是徒然。像這樣要寫出成功作品，此前還沒有聽說過。這樣，創作時進行構思，必然有兩種困難：思路閉塞的人，苦于內容貧乏(沒東西可寫);濫用辭藻的人，陷于文辭雜亂之境。那么，廣博見識就是補救貧乏的糧食，中心一貫則是挽救雜亂的良藥。可見，識見廣博，中心一貫，對于創作構思是很有幫助的。

第三段：掌握精微，闡發奧妙

——伊尹不言鼎，輪扁不語斤

若情數詭雜，體變遷貿; 拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未費; 杼軸獻功，煥然乃珍。至于思表纖旨，文外曲致; 言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎!

一、詮詞釋句：

情數詭雜，體變遷貿——前句，指內容而言。情，指思想感情;數，不一致。詭雜，不純正。后句指作品形式。體，指體制。遷貿，改變。這里的“數”與“變”，是互文，變化多樣。

視布于麻四句——以布與麻相比，兩者質量相左不遠。但麻，經過加工，織成了布，就成有光彩的珍品。杼軸獻功，杼、軸，均為織機的部件，此借指織機。獻功，此指加工成布。雖云未費句中之“費”，當作“貴”。

思表纖旨與文外曲致——前者說意想不到的細微意旨。纖，細。后者說，文思以外的曲折情趣。曲，曲折。

闡其妙與通其數——闡，說明。妙，精妙。通，懂得，明白。數，技巧。

伊摯不言鼎與輪扁不語斤——伊摯，即伊尹，商湯之賢臣。語出《呂氏春秋·本味》：“湯得伊尹……說湯以至味，曰：鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。”意即用烹調道理比喻治理國家，來勸說商湯。鼎，古代炊具。輪扁，做車輪的工人，名叫扁。他說，用斧子砍車輪，其中的甘苦，他也無法說明。事見《莊子·天道》。

二、略述大意：

比如作品內容復雜多變，作品形式也多種多樣，拙劣的文辭有時也含有巧妙的命意，平庸的事例有時也透露一點新鮮意思。拿布與麻相比，麻不比布貴重，但麻經過加工制作織成了麻布，便變成了有光彩的珍品。至于一些想不到的細微意旨，文思外的曲折情趣，語言難以說明的，這里就不講了。只有理解其精微之后，才能闡發它的奧妙;知道最微妙的變化，才能懂得它的技巧。這好比伊尹不能說明烹調的巧妙，輪扁難于說清砍輪的甘苦一樣。真是太微妙了!

第四段：神象相通，產生“情變”

——精巧構思，佳作乃成

贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷制勝。

一、詮詞釋句：

神用象通與情變所孕——神，精神。象，物象。情變，感情的變化。孕，產生。這是說，人的精神與客觀物象結合，就會產生感情的變化。

結慮司契與垂帷制勝——結慮，構思。司契，匠心經營。垂帷，放下帳幕。制勝，取勝。

二、略述大意：

總結說，精神因與物象接觸和結合，就會產生情思的變化。外物的形貌打動了人心，于是內在思想就作出反應。推求聲律，采取比興手法，并運用匠心構思，進行慘淡經營，創作定能取勝。

****

劉勰《神思》，是一篇特別引人的文章，在《文心雕龍》中列為創作論(十九篇)的首篇，而創作論又是《文心雕龍》全書的精華。由此可見它的學術價值重大;同時，如將它置于文論史上去觀察，還有不可忽視的歷史價值。

那么，《神思》的價值，究竟表現在哪里呢?

我看，最基本的是：它對陸機首次強調藝術構思設想的大力肯定，而且比之更全面、更系統、更深入、更深刻。

先說全面與系統。

這是說陸機只論及藝術構思的意義、過程及特點，而劉勰文章對其作了多方面的補充與發展。就其字面與內涵來說，它對于藝術構思這個命題的事前、事中和事后以及古今等諸多方面，均有所涉筆。就其體系看，上聯下系，左鉤右結，里里外外，全過程各個環節，層次井然。

一、補述了構思的前提條件：啟動想象，進行構思。

作者認為，構思的奧秘，全在于主觀精神與客觀物象相結合的思維活動。因為人們的想象是藝術構思的前提，沒有想象，就沒有真正的藝術構思，而想象的產生與活動，又得之于外界物象的作用。正如作者所說：“思理為妙，神與物游”;“神劇胸臆”“物沿耳目”。它就這樣由此物及彼物的聯想，一環鉤一環，一事聯一事，使浮想翩翩;并在這個過程中，紛然而來的是，一個又一個由物象轉換而成的意象。于是，一個由想象為內核的藝術構思，逐漸地形成。約而言之，想象，是一切構思的不可或缺的前提條件。

二、形成與實現構思的保證是：讓作者文思一直暢達無阻。

這是極為重要的一環，務必不折不扣地做到。至于如何保持這種最佳狀態，也即怎樣做到文思一直開通?對此，當年陸機曾感嘆自己于文思“未識開塞之所由”，而如今劉勰卻在文章中提出了自己的步驟與措施。

首先，創造一個靜謐環境。 即文中所言“陶鈞文思，貴在虛靜，疏��五臟，澡雪精神”。這是一個有利于文思開展的良好環境，便于清除心中雜念，高度集中精力，使藝術構思逐步成熟，并加以實現。

其次，務于平時重視自己的藝術修養。這對于構思的形成及構思的實現，均具有重大意義。其具體途徑有四：

第一、“積學以儲寶”。不論在構思時或在實現構思中都需要有廣博的學養與知識，而這些學識的取得，又靠平素的積累。積累途徑有二：一是從直接經驗中取得;二是通過讀書，學習人們的間接經驗，以增長自己的知識。只有身懷廣博知識，才能使想象高翔，豐富多彩;使構思多方，得心應手。而且，廣博知識，也有利于構思的實現。

第二、“酌理以富才”。要學會明辨事理，來豐富自己的才學，促使自己的概括力與批判力的提高。這對于藝術創作中所需要大量素材的有效運用，是一種絕不可少的能力。因為，即使有多方面的生活經驗和大量學識的儲備，如果缺乏甚至沒有“提純”加工的能力，也是枉然!

第三、“研閱以窮照”。這是要人們廣泛地、挖根刨底地觀察與研究客觀物象，擴大視野，深入底里。這種能力的掌握，對于物象的細刻深雕和形象的生動塑造，都具有特殊的功效。

第四、“馴致以懌(繹)辭”。這是要人們很好掌握藝術表達能力。文學創作，是語言藝術。如果缺乏這方面的涵養，不諳熟它的規律與方法，是難以按構思的需要，創造出應有的、生動的藝術形象的。構思一旦完成，頭號任務就是不折不扣地實現構思。因此，這項能力，不僅不可或缺，而且是必備之才。

三、構思之線，貫穿創作的全過程。

上述已講了構思前的準備和構思后的實現。這里，著重補說一下構思中的若干注意環節。主要有三：

一環是讓大量想象與素材典型化。作者說：“神思方運，萬涂競萌”，物象、意象多而且雜。但到成文之后，“暨采篇成，半折心始”，最后用于篇中只是所想的一半。這里說明，由許多意象構成形象，中間務必經過一番“提純”工作，即進行了典型化的沖刷和擇選。他認為“意翻空而易奇，言征實而難巧”，要使構思表現為藝術形象，一定經過認真的選材與擇辭的匠心經營。

二環是讓技巧與學識密切互動。他縱觀歷史上許多作家撰寫作品狀況，發現有兩類人：一是文思敏捷，并熟悉創作方法，就能既好又快地完成作品;一是文思遲緩，又不諳熟作法，即寫得慢而質量也不高;有的雖然作品尚佳，而完成過程，曠日持久。這里，有一個共同原因，都是由于學識與技巧的互動問題處理得好壞所致。文章認為，拯救此病的唯一出路就是：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。”這是說，廣博見識是補救貧乏的糧食，中心一貫則是挽救雜亂的良藥。如能把兩者結合起來，對于創作構思是十分有利的。

三環是掌握精微，闡發奧妙。作者認為，作品內容與形式，雖然復雜多樣，但要懂得：“拙辭或孕于巧義，庸事萌于新意”。還列舉了先秦時期的“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”的實例，說明一些“思表纖旨，文外曲致”，往往是“巧義”與“新意”之所在。因此，人們一定要學會理解與掌握事物的“精微”的本領，知道它的精微變化，才能懂得與闡發其技巧的奧妙。

再說深入與深刻。

《神思》的觸角，正如上述所言，它不僅伸向了藝術構思全程的各個環節，且還深入構思付諸實現的步驟與細節。其中突出的一項，即是它的筆鋒已觸及藝術創作的歷史個案的具體研究與剖析。

作者用了兩節文字，專門列舉了兩漢至魏晉的幾代著名作家，進行了列隊比較與臧否。將他們分成了兩大類：一類是文思遲緩者，如相如、揚雄、桓譚、王充、張衡和左思等;一類是文思敏捷者，如劉安、枚皋、曹植、王粲和阮瑀、禰衡等。經過剖析，得出了結論：學淺而空遲或才疏而徒速，都難以成器;而文思敏銳，“心總要術”，且能當機立斷者，才是真正的駿發之士，創作又快又好。當然，劉勰依照創作快慢而論定好壞之方法，不一定準確。但從總體而論，并抓住學識與技巧這重要的兩端來說，倒不無可取之處。

附圖六十八：

劉 勰