詩詞鑒賞《兩宋詞·辛棄疾·行香子》辛棄疾

辛棄疾

山居客至

白露園蔬。碧水溪魚。笑先生、釣罷還鋤。小窗高臥，風展殘書。看北山移^①，盤谷序^②，輞川圖^③。 白飯青芻^④。 赤腳長須^⑤。 客來時、酒盡重沽。聽風聽雨，吾愛吾廬^⑥。笑本無心，剛自瘦，此君疏^⑦。

注釋 ①北山移：鐘山在建康城北，又名北山。晉周彥倫隱居山中，后應詔出為海鹽縣令，欲卻過此山，孔稚珪為《北山移文》，假山靈之意以移之，使不許得至。②盤谷序：唐代李愿歸隱盤谷，韓愈作《送李愿歸盤谷序》以贈之。③輞川圖：輞川是王維所居地，他曾畫有輞川圖，山谷郁盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端。 ④白飯青芻：同“芻”。白飯供客，青草喂馬。杜甫《入奏行贈西山檢察使竇侍御》詩：“為君酤酒滿眼酤，與奴白飯馬青芻。”⑤赤腳長須：韓愈《寄盧仝》詩：“一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。”⑥吾愛吾廬：陶淵明詩：“吾亦愛吾廬。”⑦“笑本”三句：《說文解字》：“竹得風，其體夭屈，如人之笑。”“無心”“此君”都指竹。

鑒賞 這是一首典型的閑適詞，通篇都在描述隱居的恬淡自樂的狀態，盡管如此，它仍不失稼軒詞的豐饒本色，幾乎句句有來歷。

陸羽烹茶圖 【元】 趙原 中國臺北故宮博物院藏

上片寫了漁、耕、讀三種活動。陶淵明躬耕之后，閉戶讀書，“泛覽周王傳，流觀山海圖”，既有農人的勤勞質樸，又保留了文人的清雅之趣。辛棄疾對陶淵明十分仰慕，屢屢在作品中正面肯定他的生活態度和方式，表達效仿之意，上片中間的“小窗高臥”就化用其文意，陶淵明《與子儼等疏》：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”稼軒對“北窗下臥”的狀態情有獨鐘，他的《念奴嬌》(近來何處)有“北窗高臥，莫教啼鳥驚著”之句，《水龍吟》(老來曾識淵明)又寫道：“問北窗高臥，東籬自醉，應別有，歸來意。”在詞人心目中，“北窗高臥”是無憂無慮的理想生活的象征，無憂無慮之外，還有書籍充實生活，陶淵明說北窗下“涼風暫至”，稼軒便自然巧妙地以“風展殘書”引出閱讀的內容。北山移、盤谷序、輞川圖，全部與隱居有關，作者借此強化了本詞的避世色彩：孔稚珪《北山移文》曰“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚”，鶴與猿因為相與幽居的友人離去而驚怨，由此表達對周颙隱而復仕的行為的責怨;唐代李愿歸隱盤谷，韓愈作《送李愿歸盤谷序》以贈之;王維退居輞川別業，曾畫有輞川圖，山谷郁盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端，此處僅僅九個字就連用了三個與隱居相關的故事，而又把他們整合成為自己的閱讀對象，古今交融。開篇三句清新可人：園中的蔬菜上白露未晞，魚兒在碧綠的溪水中歡游，先生既躬耕、又親釣。“先生”二字點出與一般山間老農的不同，他進行著與他們相似的勞作，文人的身份卻令他在全身心投入勞動的同時又能出得其外，有意識地欣賞、品位勞動的樂趣。

下片出語樸實，淡淡寫出，其實皆有所本。 “白飯青芻”出自杜甫《入奏行贈西山檢察使竇侍御》詩：“為君酤酒滿眼酤，與奴白飯馬青芻。”“赤腳長須”出自韓愈《寄盧仝》：“一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。”與白飯青芻、赤腳長須相聯系的都是奴、婢、馬這樣的角色，體現出宋代無物不可入詞的特點，他們粗樸而充滿意趣。“吾愛吾廬”出自陶淵明詩，表達對隱居生活的滿意。最后三句像謎語，謎底是竹。竹乃清雅之物，居士們的最愛，寫竹也就是在寫山中居士的品格意態，剛、瘦、疏、無心都是竹的特征，它們尤其符合宋人的審美趣味。“笑”字擬人，寫出受風后竹子的動態，笑與無心相連，剛與瘦相關，醉翁之意在于似竹之人。

本詞用語、意境清新自然，詞句深厚的背景消融在閑適自得的氛圍中。(劉珺珺)

鏈接 宋代日漸繁盛的書坊刻書。編刻圖書并經營書業的書坊，唐代已經出現，但真正的興盛卻要到宋代。北宋時期的開封、南宋時期的杭州，都有許多書坊(或叫“書棚”“經籍鋪”“紙馬鋪”等)。兩宋時西南的四川、中南的兩湖、華東的江、浙、皖、贛等地，書坊刻書之風極為盛行，尤其是福建建陽的麻沙和崇化，書坊特別多，建陽書坊所刻的書籍稱為“建本”。

南宋時期三大雕版印書中心。南宋時期的雕版印書日漸興盛，形成了以福建建安、建陽以及浙江臨安(今浙江杭州)、四川眉山為代表的三大雕版印書中心，三地雕版刻印的書籍被學術界分別稱為“建本”(“麻沙本”)、“浙本”和“蜀本”。宋人葉夢得在《石林燕語》卷八中曾這樣評價南宋時期三大雕版印書中心的坊刻本書籍：“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。福建多以柔木為之，取其易成而速售，故不能工。”