詩詞鑒賞《兩宋詞·黃公度·青玉案》黃公度

黃公度

公之初登第也，趙丞相鼎延見款密，別后以書來往。秦益公聞而憾之^①。及泉幕任滿，始以故事召赴行在，公雖知非當路意，而迫于君命，不敢俟駕，故寓意此詞。道過分水嶺，復題詩云，誰知不作多時別。又題崇安驛詩云，睡美生憎曉色催。皆此意也。繼而罷歸，離臨安有詞云，湖上送殘春，已負別時歸約。則公之去就，蓋蚤定矣^②。

鄰雞不管離懷苦。又還是、催人去。回首高城音信阻。霜橋月館，水村煙市。總是思君處。

裛殘別袖燕支雨^③。謾留得、愁千縷。欲倩歸鴻分付與^④。鴻飛不住，倚欄無語。獨立長天暮。

注釋 ①秦益公：秦檜。②蚤：同“早”。③裛(yì)：通“浥”，沾濕。燕支：即胭脂。④倩：請托，央求。

鑒賞 小序交代了這首詞的寫作背景，當時主戰派趙鼎和主和派秦檜針鋒相對，斗爭激烈，作者支持趙鼎，與趙鼎交往素密，因此遭到秦檜的忌恨，一貶再貶。明洪邁曾云：“(黃公度)初登第，以行卷忤秦相，君旋為趙忠簡公禮接，益銜之弗舍，坎藻摧揠，無復有為天下惜人才之意。”(《黃考功知稼翁集序》)本詞是作者離開泉州幕府赴臨安時所作，作者采用了游子思婦的模式，寓濃濃的悲憤于羈旅情愁中。

溪堂詩思圖 【明】 戴進 遼寧省博物館藏

“鄰雞不管離懷苦。又還是、催人去”，開篇即是冷峻之筆，表達出了作者不愿遠行的苦悶。“又”字表明了輾轉的頻繁;“催”字折射出了逼迫之勢。任滿啟程，這是為官之人自然的責任，作者卻寫得如此煩憂，表面看好似對佳人的掛牽，不愿長久分離，實則是對統治當局的控訴。鄰雞的催促正是小人的催逼，作者指桑罵槐，怨恨秦檜無恥之輩，也許他這次召自己回臨安，不知又算計什么陰謀詭計。

“回首”三句，作者通過對佳人的念牽，表達自己不愿奔赴臨安但又不得不去的矛盾心態。“回首高城音信阻”，出自唐歐陽詹《初發太原途中寄太原所思》詩句“高城已不見，況復城中人”，秦觀的《滿庭芳》中亦有“傷情處、高城望斷，燈火已黃昏”之句，作者重鑄佳句，抒寫愁思。此次遠去，相隔萬水千山，佳人難見，音信難寄。“霜橋月館，水村煙市”，是作者途經的地點，卻“總是思君處”，透露出作者無時無刻不在思念著對方，宛然游子詞也。作者以相思之詞，運用簡淡之筆，將感情抒發得迂回婉轉，不瘟不火，不著痕跡，頗得風雅之致。

下闋繼續寫別后的情思。“裛殘別袖燕支雨”語意高度濃縮：“裛殘”是淚下沾襟之態;“別袖”是執手相看之意;“燕支雨”即胭脂淚離人愁，僅僅七個字，便把依依惜別之情釋放出來。“謾留得、愁千縷”一句牽動兩人情絲，“剪不斷、理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”(南唐李煜《相見歡》)，從字面上看，這幾句很柔軟，同唐韋莊《小重山》的“羅衣濕，紅袂有啼痕”詞境很相似。

“欲倩”二句與上闋“回首高城”相應，高城阻隔，音信難通，紅淚香殘，愁緒難遣，他想借助鴻雁傳書，卻是“鴻飛不住”，連鴻雁都不肯相助，是那樣無情，現實的冷漠可見一斑。無奈，無計，只好“倚欄無語”，失神凝望，唯見暮靄沉沉，長天萬里。這幾句意境深邃幽遠，將詞人一腔難述之痛、入骨之傷，都寄寓在不言中。

清張惠言《詞選》序中說，詞是“緣情造端，興于微言，以相感動，極命風謠里巷、男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致。蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣”。這首《青玉案》深諳此道，以比興寄托委婉批判統治當局，做到新鮮別致、熨帖自然，的確匠心獨具，難怪清代的陳廷焯對其詞推崇備至，稱之曰：“氣和音雅，得味外味，人品既高，詞理亦勝。《宋六十一家詞選》中載其小令數篇，洵風雅之正聲，溫、韋之真脈也。”(《白雨齋詞話》卷一)(張雅莉)

鏈接 宋代對外貿易的海港樞紐——泉州。福建泉州在五代十國的戰亂時期，相對較為安定，其地理位置又位于當時主要貿易港口廣州、揚州之間，經濟較發達。所以，北宋元祐二年(1087)，中央政府就在泉州設立了“市舶司”，成為全國性貿易港口。到了南宋時期，隨著宋王朝政治、經濟中心的南移，泉州港的經濟、貿易取得了前所未有的巨大發展，逐漸成為對外交通貿易的重要海港樞紐。據史料記載，南宋時期的泉州港與海外通航的國家多達30多個，北至朝鮮、日本，南至南洋(即東南亞各國)，西到波斯、阿拉伯半島。

宋代泉州港的遺物——后渚宋船。南宋時期是中國造船技術和對外貿易發展的重要時期。1974年在泉州的后渚西南海灘上發掘出土的宋船，足以證明宋代造船技術的高度發達，而船上出土的大量貨物，則是宋代泉州港貿易繁榮的歷史見證。后渚宋船殘長24.2米，殘寬9.15米，殘深1.98米;復原后總長34.55米，最大船寬9.9米，共有13個船艙，滿載吃水約3米，排水量約為370噸。船中出土的貨物，主要有：降真香、沉香、檀香等各種香料木;還有胡椒、龍涎香、乳香、檳榔、朱砂、水銀、珊瑚珠和玻璃珠等。

泉州的宋代宗教遺址與石刻。宋、元時期的泉州是中國對外交通貿易的重要海港樞紐，大量的外國人士都曾留居或來往于此。隨著外籍人口的定居，也帶來了他們各自所信奉的宗教。宋代的泉州城內，就出現了多種宗教并存的現象，諸如：伊斯蘭教、景教(中國古代對基督教的稱呼)、印度婆羅門教、佛教、道教、摩尼教等，都在泉州設有寺院廟宇，因而，直到今天，泉州城內還保留下許多宋代的宗教遺址和石刻。由于宋代僑居泉州的外國人中阿拉伯人最多，所以在泉州的宋代宗教遺址和石刻以伊斯蘭教的最為豐富，清凈寺是當時泉州最有名的伊斯蘭教寺院，院中有許多刻有阿拉伯文、波斯文、敘利亞文，間雜漢字的碑刻，另外還有數量不少的浮雕和圓雕的各種圖像。泉州清源山老君巖上的露天太上老君造像，是現存為數不多的宋代道教石刻雕像。