詩詞鑒賞《兩宋詞·秦觀·踏莎行》秦 觀

秦 觀

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處^①。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮^②。驛寄梅花^③，魚傳尺素^④。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去^⑤。

注釋 ①桃源：本詞中“桃花源”的所指有兩種說法，一說是陶淵明詩文中所寫的武陵桃花源，與郴州同屬湖南;一說是郴州蘇仙嶺，唐大歷十三年，郴州刺史孫會曾稱之為“何異武陵之境”，有桃花洞、桃花溪等名勝。②斜陽暮：郴州蘇仙嶺摩崖石刻米芾書此詞作“殘陽樹”，張端義《貴耳集》卷下：“嘗見少游真本乃‘斜陽樹’，后避廟諱，故改定耳。”所避乃宋英宗趙曙之廟諱。③“驛寄”句：晉·盛弘之《荊州記》：“吳陸凱與范曄善，自江南寄梅花詣長安與曄，并贈詩曰：‘折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。’”④“魚傳”句：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”⑤郴江：源出郴州之黃岑山，北流而入耒水，至衡陽而東入于湘江。

闊渚晴峰圖 【明】 李在

中國臺北故宮博物院藏

鑒賞 這首詞作于紹圣四年(1097)春郴州貶所，秦觀這年二月被調往橫州，三月間離郴州南行，詞當是郴州贈別之作。本詞是宋詞中的名篇，也是秦觀晚年最出色的作品，詞中表達的悲凄感情符合他的處境和心境。王國維《人間詞話》說：“少游詞境最為凄婉。至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變為凄厲矣。”秦觀這一時期的作品，感情色彩大多趨向“凄厲”和絕望，有垂暮之態。

詞的開篇，描繪了一幕極為恍惚迷離的場景：濃濃的夜霧遮蔽了遠處的亭臺樓閣，朦朧慘淡的月光下看不到水邊的渡口。從下文“斜陽”等詞我們可以知道這并非是現實的場景，而是作者內心的象征。“桃源望斷”一句向我們揭示了這種象征的含義：作者找尋不到心中的桃花源，夢想和壯志都已經落空破滅。就像蘇軾《水調歌頭》(明月幾時有)中的“天上宮闕”“瓊樓玉宇”，前人多理解為是朝廷的象征，本詞第一句的“樓臺”也可以是這個意思。秦觀暮年被貶，重回朝廷的希望已經非常渺茫，“霧失樓臺，月迷津渡”正是這種狀況的象征。找到“樓臺”，也就是重回朝廷，實現自己的報國志愿，這對于此時的秦觀已是不能實現的愿望，他已找尋不到通往彼處的那個“津渡”。在這樣的處境下，作者獨自在郴州貶所的“孤館”之中，感受著“春寒”的料峭，聽著“不如歸去”的杜鵑啼聲，看著遠處的斜陽漸漸下沉，長嘆“可堪”(“可堪”猶言“如何能堪”)。這兩句詞曾受到王國維的極大夸贊，認為作者描寫的景物充滿了主觀的自我感情，達到了“有我之境”。兩句詞中連用“孤館”“春寒”“杜鵑聲”“斜陽暮”四個充滿凄楚、哀怨色彩的意象，堆砌出了極濃的凄厲氛圍。

下闋的開篇連用兩個典故(見本詞注釋)，寫親友從千里之外給自己寄來了書信禮物，這本是讓人高興的事情，因為“家書抵萬金”。但作者卻忽然筆鋒一轉，說這些書信反而“砌成此恨無重數”：親友寄來的書信禮品，仿佛一塊塊愁之磚，砌成了自己無數重的離恨。秦觀此時在郴州貶所，又即將編管橫州，不要說重回故鄉與親友相聚，連一個安定自由的居所都沒有，此時親友的來信，當然只能增加他更多的思念與絕望。這三句詞反用典故，先抑后揚，含蓄而深刻，體現出“今代詞手”的高超手法。

詞的結尾兩句，歷來受到贊賞。胡仔《苕溪漁隱叢話》卷五〇引《冷齋夜話》：“東坡絕愛其尾兩句，自書于扇，曰：‘少游已矣，雖萬人何贖。’”兩句詞的含義非常含蓄復雜，前人已經有許多種說法，一個普遍的觀點認為詞中的郴水、郴山都是象征。郴水代表作者，郴水本應環繞著郴山，卻最終流入瀟湘，象征作者背井離鄉走上宦途。“幸自”“為誰”二詞可以看出作者明顯的感情色彩。人到晚年必然有重歸故里安居的想法，此時的作者卻身不由己地在異鄉漂泊，“幸自”“為誰”云云好像是在說：你本來有幸出生在這樣的故鄉，這是多么幸福的一件事，可你為何又偏偏要為了功名利祿，踏上異鄉的宦途。這是一種后悔與自責，蘇軾之所以非常喜歡這兩句詞，正是由于他晚年也處在這種有家不能回、與親友長期分離的處境中。作者就情取景，借景抒情，使整首詞的結尾非常自然圓融，語意又極為含蓄委婉。

全詞的結構比較工穩，上下闋幾乎一致：前兩句平敘，第三句稍稍一頓，末兩句著力，以平淡之語表達深沉的哀情。陳匪石《宋詞舉》以為：“層次分明，雖屬小令，已開引、近之端。”(姚蘇杰)

集評 宋·陳模：“作詩作詞雖曰殊體，然作詞亦須要不黏皮著骨方高。秦少游詞好者，如‘郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去’，自是有一唱三嘆之味。何必語意必著，而后足以寫此情，然作詞亦須要艷麗之語。觀此，詩之高者，須要刮去脂粉方是，此則其不同也。”(《懷古錄》卷中)

清·黃蘇：“按少游坐黨籍，安置郴州。首一闋是寫在郴，望想玉堂天上，如桃源不可尋，而自己意緒無聊也。次闋言書難達意，自己同郴水自繞郴山，不能下瀟湘以向北流也。語意凄切，亦自蘊藉，玩味不盡。‘霧失’‘月迷’，總是被讒寫照。”(《蓼園詞選》)

鏈接 北宋著名建筑家李誡和《營造法式》。李誡(?-1110)，字明仲，鄭州管城縣(今河南鄭州)人，是北宋時期著名的建筑家。李誡曾在掌管宮室、城郭、橋梁等營繕事務的工部將作監任職長達十三年，參與了許多重要工程的規劃、設計、施工、預算、驗收等工作，據史料記載，經他經管新建或重修的重要工程有五王邸、辟雍、尚書省、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府廨、太廟、欽慈太后佛寺等。因而，李誡有著非常豐富的實踐經驗，紹圣四年(1097)，李誡受命編纂《營造法式》，在充分利用多年實踐經驗的基礎上，他又參閱了大量古代文獻和舊有規章制度，終于在元符三年(1100)完成了官定的建筑設計、施工專著《營造法式》。《營造法式》是了解和研究中國古代建筑的重要參考文獻，具有極高的學術價值。

宋代的國諱。國諱，也叫“官諱”，是國人皆應回避之諱，內容包括：(1)本朝每個皇帝的正名和舊名。如仁宗正名“禎”，舊名“受益”，均應回避。皇帝死后，其正名、舊名即構成“廟諱”，也應回避。(2)太祖的始祖、遠祖、高祖、曾祖、祖和父，其名也屬廟諱，應回避。(3)以旁支入繼大統的皇帝的生父之名。(4)某些母后生父之名。如章肅劉后生父名通，宣仁高后生父名遵甫，均回避。母后去世即復舊。(5)先圣之名。宋避孔子名。徽宗時還曾一度禁止士庶以老子的名、字、謚為名。(6)徽宗時曾禁中外不得以龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字為名，以防僭竊。后因眾論反對，尋罷。避諱的方法：(1)改字。即改用同義字。如英宗名曙，“曙”改為“曉”，“樹”改為“木”。(2)改讀。即改變字的讀音。如欽宗名桓，其作威武解時讀作“威”，作回旋解時讀作“旋”。然此法難于實行，規定徒為具文。(3)空字。即空其字而不寫，或書“上諱”“某廟諱”字樣。(4)缺筆。即少寫字的最后一畫。如真宗名恒，寫作恒。(5)以偏旁組合來代替。如孝宗舊名伯琮，遇“琮”字即以“從王從宗”來代替。(6)用黃紙覆蓋。此法用于進奏文字。仁宗初年，凡章奏中“通”字均以黃紙覆蓋，以避母后生父之名。(7)以字行。即廢棄自己觸諱之名，而以字為名。呂馀慶名胤，避太祖諱，以字行。