宋詞鑒賞·《西江月》

頃在黃州，春夜行蘄水中，過(guò)酒家，飲酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休，及覺(jué)已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也，書(shū)此語(yǔ)橋柱上。

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。　　可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。



【譯】

月色的清輝

朗照在蘄水上，

清清的蘄水呀

翻動(dòng)著淺淺的細(xì)浪。



靜謐的夜空

隱約橫著幾絲云朵，

在這真空似的宇宙里

只有馬兒和我。



馬兒呀!莫要因障泥不解

引蹄長(zhǎng)嘯，

我想要醉臥在

這一片美麗的芳草。



多么可愛(ài)呀，

那滿(mǎn)溪的風(fēng)清月皎!

馬兒呀，

你莫要踏碎

那美玉瓊瑤。



我要——

解鞍為枕

醉眠在這

綠楊橋。

杜鵑鳥(niǎo)兒

一聲聲啼叫，

喚我醒來(lái)——

呀!這美妙的春曉。



【評(píng)】

此詞作于宋神宗元豐五年(1082)三月。蘇軾曾自稱(chēng)自己的性格是一種野性：“野性猶同縱壑魚(yú)”(《游廬山，次韻章傳道》)。黃州的流放生生活，則為詩(shī)人提供了使以前一直被羈絆的“野性”沖決而出的土壤，他或“尋溪傍谷釣魚(yú)采藥以自?shī)剩虮庵鄄萋模盆稀?或“酒醉飯飽，倚于幾上，……當(dāng)時(shí)是，若有所思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備”(見(jiàn)王文浩《蘇詩(shī)總案》)。蘇東坡舒展開(kāi)他的臂膀，安睡于大自然的懷抱里，而大自然也像是一個(gè)溫柔的母親，熨平了他那痛苦的心靈。這首小詞就正是這一情形的生動(dòng)寫(xiě)照。

詞前有序，自蘇軾始。它可以起到將讀者引領(lǐng)到詞中境界的作用。試看蘇軾此序，無(wú)異于一篇精美的小品文，它不但生動(dòng)地介紹了此詞的背景、內(nèi)容，而且，那“亂山攢擁，流水鏘然”之境，詩(shī)人那“疑非塵世”之態(tài)，皆具未讀其詞先已覺(jué)美、未飲其酒先已覺(jué)醉之妙。

這確實(shí)是一個(gè)使人陶醉忘我的世界：月色的清輝灑在微波翻浪的蘄水上，鱗鱗的波光又反射于兩岸;靜謐的夜空中，隱約橫著數(shù)重云朵。這二句由天上人間，由人間又至天上，遠(yuǎn)近上下，通體透明，寫(xiě)意式地勾勒出了環(huán)景之幽靜、空遠(yuǎn)。

在這真空似的宇宙里，只有所乘之馬和詩(shī)人自我。馬兒因?yàn)樗矏?ài)的“障泥”未解下而精神抖擻、隨時(shí)待發(fā)，而“我”卻要留連忘返、醉眠在這片嬌美的青草之上。“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”。這兩句，前句是化用王濟(jì)典故。(《晉書(shū)·王濟(jì)傳》載：“善解馬性，嘗乘一馬，著連干障泥，前有水，終不肯渡。濟(jì)曰：‘此必是惜障泥’使人解去，便渡”);后句則是東坡?lián)肀ё匀弧⑽镂彝坏纳鷦?dòng)寫(xiě)照。二句之間，馬欲行而人欲留，前后恰成反襯關(guān)系。障泥，即馬薦，用錦或布做成，墊在馬鞍下，垂馬腹兩旁，以遮塵土;玉驄，是毛色青白相雜的馬。

下片承上片境界(特別是承三、四句)而出：“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。”“可惜”，猶言可愛(ài);“一溪”，猶言滿(mǎn)溪，“風(fēng)月”，指清風(fēng)明月之美：“瓊瑤”，美玉，此句中指月亮在水中的倒影。詞人說(shuō)，那滿(mǎn)溪的月光太可愛(ài)了，馬雖然欲行，還是別讓它踏碎那水中美玉般的月影吧!這是對(duì)自然的禮贊、更近乎一種宗教式的皈依。那滿(mǎn)溪風(fēng)月、波影瓊瑤，多么可愛(ài)!多么神圣!卓人月《古今詞統(tǒng)》卷六評(píng)道：“山谷詞‘走馬章臺(tái)，踏碎滿(mǎn)街月’。公(蘇軾)偏不忍踏碎，都妙”。就這兩句在全詞的地位上說(shuō)，它們還起到承上啟下的作用。“可惜”句承上片的前二句，重在寫(xiě)景之美;“莫教”句承“障泥”句，著重寫(xiě)馬。仍用王濟(jì)典故，只不過(guò)是反用其意。王濟(jì)之馬是因惜馬薦而不肯渡河，此句卻謂解下馬薦為了“醉眠”，不使馬渡河，踏亂一溪月色。這是蘇詞章法之妙所在。

結(jié)二句“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，既是承前二句之神而下，又呼應(yīng)上片“我欲醉眠芳草”的主旋，從而使人產(chǎn)生一氣貫通、珠圓玉潤(rùn)之感。此兩句，前句寫(xiě)其醉眠，后句寫(xiě)其醒覺(jué)。詞人解鞍作枕，斜臥橋上(欹枕，側(cè)臥也)，不知何時(shí)醒來(lái)，只聽(tīng)得杜宇鳥(niǎo)兒在一聲聲地啼叫，啼醒了這春天的清曉。此處之“杜宇”，既是眼前之實(shí)況，又是含有某種意緒心態(tài)的意象。傳說(shuō)杜宇是古蜀之帝，后禪位于國(guó)相開(kāi)明，自隱于西山，化為子規(guī)，后遂以子規(guī)為杜宇冤魂。這杜宇子規(guī)之啼，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最具悲愴色彩。如李商隱云：“望帝春心托杜鵑”(《錦瑟》);白居易云：“杜鵑啼血猿哀鳴”(《琵琶行》)。蘇軾此景，既有“一聲春曉”的坦蕩光明，又在杜宇啼歸的鳴叫里，含蓄了某種惆悵思?xì)w之意蘊(yùn)，在這令人飄飄欲仙的圖畫(huà)里，透露了詞人內(nèi)心深層痛苦的信息。