中國古代戲曲名著鑒賞辭典·傳奇編·無名氏·長城記(孟姜女送寒衣)

秦始皇時，吳人孟姜女新婚剛剛十天，丈夫范杞郎就被征往臨洮筑長城。一別三載，久無音信。孟姜女因思念丈夫，不顧路遠途險，跋涉千里去長城送寒衣。誰知到長城，聞夫已死。于是號天頓足，哭聲震地，長城為之崩塌。城土中現露出許多骸骨，難以辨認，孟姜女便咬破手指，以血滴骨，入骨不可拭者，知為其夫，背負而還。葬后殉情。



【山坡羊】 (旦) 割同心鸞凰剖鏡，分比翼鱗鴻杳信。泣嗷嗷，啾唧唧，寒蟬兒，蟋蟀兒，悲哀哽咽。蕭瑟瑟，亂紛紛，枯枝兒，敗葉兒，凋零盡。仰觀日月霜露之遷，俯察昆蟲草木之化，則知物易時更，大寒之節至耳。好傷悲對景，惹起我思夫恨。因此上搗秋砧，熨貼寒衣親送行。人言此去長城，有萬里之程途。教奴家拖泥帶水奔馳道。范郎夫，虧你執銳被堅筑長城，憶昔涂山四日而離大禹，羅氏五日而別秋胡，他二女之夫，俱得回家。奴與夫君，十日而遽別三載，今日教奴家。涉水登山，來尋你時節，空教奴跋涉馳驅也。夫婦恩情，心堅金石，何愁長城不到。豈憚迢迢萬里程，傷心，望斷長安不見君，傷情，何時得到邊城。

〔搗練子〕 攀陸道，結水程，遠別家鄉覓藁砧，行色一鞭披雨露，奔波萬里促風塵。奴本孟姜女，適配范杞郎，未久情和順，一旦兩分張。始皇無道君，高筑萬里墻。夫久無一音，傷心妾斷腸。今日送寒衣，淚珠十萬行。只得趲行幾步。

【下山虎】 崎嶇險道，嬌怯孤身，自幼在閨閾之中，那受這風霜之苦，似這等踽踽涼涼實可悲。離家至此，頓覺風景之殊，舉目江山之異。一則牽想家事，二則憂慮夫君。欲進趑趄，遮不住野馬綢缊，那更朔風又緊，徹骨寒侵。夫，你無衣無褐，將何以御寒? 因此上親把寒衣送。豈憚遠程，奴只愁金蓮小，路難行。奴家只曉挑針刺繡，那識涉水登山，自不出閨門，可曾慣經，怎當得，高山峻嶺，跋涉驅馳受苦辛。(合) 遙望長城路，遙望長城路，只得趲行數程，得見夫君稱我心，尋不見夫君悶殺人。

【前腔】 羊腸棧嶺，虎黑松林，前日往黑虎松林下經過，被強人拿到寨中，誰想是我丈夫故友。多感他送奴盤纏白銀十兩，著人送我過了此山寨，若非金蘭契友，險遭一命傾。呀，此間三條大路，不知從那條路去。昔日墨人悲絲，可白可黃; 揚朱泣路，可南可北。我是中饋婦人，途程未審。茫茫沙漠四野平，漠漠杳無一人。記得仲尼，見道不行，周流天下，偶遇長沮桀溺，故使子路問津。好怪呵，只見一只烏鴉伏在我的路前。我知道了，敢是差了路頭，天教比鳥指路。果然是真，謝天謝地，我將銀戒指，系在頭上，你果若有靈，前途相引，水宿風餐，逐伴隨行多感承。鴉呵，譬如我學你會飛，也去得呵。便教你插翅飛騰，駕霧乘云，夫，只一件呵，但恐寒到早，衣到遲，只恐怕寒到君邊衣到遲。(合前)

【前腔】 關河霧阻，楚岫云迷，軟弱孤身體，跋涉怎禁。蒙秦皇來文，但從役者，家有三丁抽一，五丁抽二，使我兒夫從役呵。思想夫君上無二親，下無兄弟，夫，不孝有三，無后為大，繼祧無嗣傷我心。誰想始皇無道，東填大海，西建阿房，南修五嶺，北筑長城，竟不知節用而愛人，使民以時。可憐侈用民財，疲戕民命，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。何故獨使我夫，久役受苦呵。放富差貧，賦役不均。昔堯舜遣戍從役，皆遂室家之愿，故民悅而忘死。秦王呵，你只圖北筑長城，隔阻胡人，不憫中華窮極民，卻教奴，孤人之子，寡人之妻，履薄臨深在路行。(合著)

離家至此，不覺四月有余，經歷許多關隘，受了多少苦楚，就是鐵漢子也捱不過了。

【前腔】身衰力倦，跼蹐難勝。這般巔崖峻嶺，人跡稀少呵。惟聽得猿啼峻嶺，鴉噪寒林。昨宵恍惚，夢見天缺一邊，日食昏暗，今日想起那夢，天者婦者之天也，天缺則夫沒矣，日乃重陽之象，日食則陽衰矣。推占此夢，不祥之徵，我耳熱心驚，他吉兇未憑。這小溪呵，上無橋梁，下無舟楫，怎生是好，曾記得《詩經》云：“深則厲，淺則揭。我只得褰衣涉水，不沾泥濘。此去若得見我夫呵雙雙共挽鹿車乘，對對同吹鳳簫鳴，再結同心，偕老今生。倘或兒夫有甚長短時節，只落得孤苦伶仃，倚靠誰親。夫，生則同衾，死則同穴。定然哭倒萬里城，甘效黃泉兩怨魂。好一似。石落江濱，井墜銀瓶。(合前)

【尾聲】 萬水千山經歷盡，誰憐我囊篋消罄，正是一度臨風一慘情。

夫戍蕭關妾在吳，西風吹妾妾憂夫。

一行書信千行淚，寒到君身衣到無。



涂山： 即涂山氏，神話傳說，夏禹為治河水，三十未娶妻。既娶涂山氏，又忙得三過家門而不入。秋胡： 《西京雜記》載：“魯人秋胡，娶妻三月而游宦。三年休，還家。其婦采桑于郊，胡至郊而不識其妻也，”便調戲她。到家才知那女子即是己妻，甚慚愧。元雜劇 《秋胡戲妻》謂秋胡妻名羅梅英。野馬： 指田野間蒸發的游氣或游塵。語本 《莊子·逍遙游》。墨人悲絲： 《淮南子》說： 墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。楊子見逵路而哭之，為其可以南、可以北。中饋： 古代指婦女在家主持飲食之事。子路問津： 《論語·微子》說，長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。祧 (tiao)： 古代指祭遠祖的廟，后指繼承上代。跼蹐(ju ji 局極)： 拘束不敢放縱。此謂渾身不適。“深則厲”二句： 語出 《詩經·邶風·匏有若葉》。厲，不脫衣服涉水;

揭，提起衣裳。鹿車： 用人力推挽的小車。見 《后漢書·鮑宣妻傳》。井墜銀瓶： 比喻情人或夫妻被迫分離。白居易有 《井底銀瓶》詩，敘述一女子自由戀愛而終被迫離異。



孟姜女故事，最早見載于 《左傳》襄公二十三年，流傳至今已有二千五百多年了。在漫長的歲月里，民間百姓根據自己的感情、習慣和想象，不斷地豐富這一古老的傳說，終于使孟姜女成為民眾喜聞樂道的完美藝術形象。孟姜女千里送寒衣一事，最早見于敦煌寫本曲子詞。以后宋元有專演送寒衣的戲曲。如 《靈魂簿》著錄鄭廷玉 《孟姜女送寒衣》、《南詞敘錄》“宋元舊篇”下記有 《孟姜女送寒衣》，可惜都已失傳。《長城記》。(又名 《寒衣記》)，全本亦佚，《群音類選》《詞林一枝》收有散出 《孟姜女送寒衣》就極為珍貴了。

《送寒衣》選自 《群音類選》。專寫孟姜女去長城途中所見所感。形式上由旦角獨唱，一韻到底。引子 【山坡羊】 一曲剛起，便悲情滿懷、聲淚俱下：“割同心鸞鳳剖鏡，分比冀鱗沉杳信。”“悲衰哽咽，蕭瑟瑟、亂紛紛，枯枝兒，敗葉兒，凋零盡。”短語排疊，泣不成聲。哀情所至，天地萬物為之變色; 哀景所觸，更惹起曠婦千種離恨。這里，情與景，名為二，實為一，同由傷心人哭訴而出。寥寥數語，先奪住人心，奠定一折基調。“搗秋砧”、“送寒衣”、“筑長城”，扣住題目，點明“剖鏡”、“分翼”由來、“豈憚迢迢萬里程，望斷長安不見君”，再挑起下文，針線縝密，自然流暢。

緊接 【下山虎】 一段，備述途中艱難辛苦。“崎嶇險道”，萬里遠程，對于常常流浪的男人來說，也不免要長嘆“行路難”，何況她一個“嬌怯孤身”“金蓮小”，自幼在閨房生活的女子。但這個弱女子卻一心感念夫君“久無一音”、“無衣無褐”，便不憚那高山峻嶺、急流險川，要“親把寒衣送”。路途愈遠、愈難，愈見情深。作者用對比的手法，將人物內心的感情世界鮮明地呈現了出來，包含著無限辛酸、無限血淚，叫人為之動情。

也許客觀自然的艱難困苦尚可克服，但人為的社會險惡卻是難以避免的。“虎黑松林，若非金蘭契友，險遭一命傾。”在封建黑暗社會，由于統治階級的種種壓迫，“逼上梁山”的事到處都有，綠林強人劫奪行人的事更是屢見不鮮。孟姜女途遇強人的事，可以說是社會現實的某種寫照。在一些民間文學作品中，或謂孟姜女送衣路上險被綠林迫為壓寨夫人，或說孟姜女是由仆人、丫頭陪伴去長城，中道險被仆人陷害 (見《孟姜女故事研究集》第65、174頁)。這里為“減頭緒”，切合角色需要，只用“誰知是我丈夫故友”一句帶過，頗見作者剪裁巧妙。但它所展示的社會背景卻是發人深省： 一個將自幼不出閨門的弱女子拋落到如此險惡境地的社會，該是怎樣的黑暗。

好容易僥幸脫險，又迷了路。身陷困境的孟姜女，除了求助神靈，她還能有什么辦法可想? 烏鴉引路，神仙托送之類，我們不能視之為作者故弄玄虛，在那種社會里，似乎只有宗教迷信的麻醉，才能給人帶來一點安慰、一絲希望。這與竇娥被冤殺，夏日雨雪有什么不同? 與倩女離魂，杜麗娘死而復生又有什么兩樣? 宗教式的幻想只是故事的外殼，其深層內核當是民間百姓的真實感情。若不是特定心理狀態，哪來這段執著癡語?

但幻想終究是虛假的。短暫麻痹清醒過來，怨恨更深。“關河霧阻，楚岫之迷，軟弱孤體，跋涉怎禁?”瞻望前程，依舊是不寒而栗。這怨這恨向誰發?統治者聲稱“三丁抽一，五丁抽二”，但她“夫君上無二親，下無兄弟，繼祧無嗣”。統治者口口聲聲講仁、講孝，卻連新婚的人也要拆散，獨子也要征調，讓孤兒再孤，寡人再寡，這其實是最不仁、最不孝!“秦王呵，你只圖北筑長城，隔阻胡人，不憫中華窮極民，卻教奴，孤人之子，寡人之妻，履薄臨深在路行。”這里與其說是孟姜女在哭訴，不如說是作者借劇中人之口，對封建禮教的辛辣諷刺，與其說是咒罵秦始皇無道，不如說是抨擊當朝帝王殘暴。指桑罵槐，借他人杯酒，澆自己塊壘，確是古今文人墨客之一大法門。藉此，作者把矛頭對準了最高統治者，深刻地揭示了產生這種“新婚別”的社會根源，把劇作的思想升華到一個新的高度。這在元明其他題材戲曲中還是不多見的。

至此，劇情達到了一個高潮。然而作者意猶未盡，又在醞釀更大的高潮。“身衰力倦，跼蹐難勝，……惟聽得猿啼嶺，鴉噪寒林”幾句，再就途中環境渲染，關照全篇。“昨宵恍惚，夢見天缺一邊”云云，也是累極、愁極生夢、合情合理，與上文“插翅飛騰，駕霧乘云”之幻想同一機杼。“褰衣涉水”，稍作頓跌，為下文發誓辭蓄勢。“此去若得見我夫呵，雙雙共挽鹿車乘，對對同吹鳳簫鳴，再結同心，偕老今生。倘或兒夫有甚長短時節，只落得孤苦伶仃，倚靠誰親。夫，生則同衾，死則同穴”。可以想象，孟姜女之所以能不憚種種艱難，忍受千辛萬苦，連續奔波四個多月，完全是靠著與夫君團聚的信念在支撐著。一旦這點愿望落空，她該是怎樣的痛苦，怎樣的悲憤。這段誓詞高聲呼號，一氣直下，交織著美好的希望與深深的憂慮，表現了主人公堅貞不移的愛和勇于反抗的頑強性格。“死則同穴”、“定然哭倒長城”，為后面的哭崩長城，殉情自殺埋下伏筆。預示醒目，扣人心弦。

這折戲從頭至尾，始終將客觀環境描寫與主觀感情抒發結合一起，給人以情景交融、密不可分的感覺。行腔上除了引子和 《尾聲》兩支曲子，中間連續三次用 《下山虎》曲調演唱，顯得一氣流走，文勢逼緊。幫腔合唱，也很好地配合了劇情的需要，烘托了場面氣氛。

《長城記》產生在明代中葉以前，它當然也感受著那個時代的洗滌。宋元以來，孟姜女故事屢屢出現在南北曲、小說、鼓詞、寶卷等藝術形式中，這一方面是由于市民文學的興起和壯大，另一方面更重要的是因為孟姜女這一形象，代表了民眾 (特別是明初以來) 那種反對理性桎梏、政治壓迫，追求個人幸福、自由的深層意識。孟姜女不辭勞苦，舍生忘死地萬里尋夫送衣，為的是“雙雙共挽鹿車乘，對對同吹鳳簫鳴”，這與《琵琶記》中的趙五娘千里赴京尋夫，《倩女離魂》里的倩女魂追情郎，在精神上都是相通的。所以，這些作品雖然于不同程度上都提到“孝”、與“風化”的問題，但在實質上并非僅僅是為了宣揚“孝”、恢閎“禮教”。在一定程度上說，共同追求的是情。統治階級的思想固然常常成為被統治者的思想，但是，當被統治者 (如市民) 一旦有了自己的思想意識，那么，他們往往會不顧一切地去實踐它，這樣，便與統治階級及其思想發生了許許多多沖突。于是，各式各樣的悲劇便產生了。孟姜女的罵秦王、哭倒長城，也應當從這個角度去理解。