中國古代戲曲名著鑒賞辭典·傳奇編·無名氏·孽海記(第一折思凡)

年青尼姑趙色空因自幼多病，被父母舍在仙桃庵內為尼。她不堪“禪燈一盞伴奴眠”的寂寞，身在空門心在塵世，渴望過那人間恩愛的夫妻生活，經過反復的思想斗爭，趁著師父、師兄都不在庵的機會，終于扯破袈裟，逃下山去。



【誦子】 (旦上) 昔日有個目蓮僧，救母親臨地獄門。借問靈山多少路? 十萬八千有余零。南無佛阿彌陀佛!

削發(fā)為尼實可憐，禪燈一盞伴奴眠。光陰易過催人老，辜負青春美少年! 小尼趙氏法名色空。自幼在仙桃庵內出家，終日燒香念佛，到晚來孤枕獨眠，好凄涼人也! (唱)

【山坡羊】 小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發(fā)。每日里在佛殿上燒香換水，見幾個子弟們游戲在山門下。他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒覷著他。他與咱，咱共他，兩下里多牽掛。冤家! 怎能夠成就了姻緣，就死在閻王殿前，由他把那碓來春，鋸來解，磨來挨，放在油鍋里去煠，啊呀，由他。則見那活人受罪，那曾見死鬼帶枷? 啊呀，由他。火燒眉毛，且顧眼下! 火燒眉毛，且顧眼下!

想我在此出家，原非本心。

【采茶歌】 只因俺父好看經，俺娘親愛念佛，暮禮朝參，每日里在佛殿上燒香供佛。生下我來疾病多，因此上把奴家舍入在空門為尼寄活，與人家追薦亡靈，不住口的念著彌陀。只聽得鐘聲法鼓，不住手的擊磬搖鈴，擊磬搖鈴，擂鼓吹螺。平白地與那地府陰司做功課?！抖嘈慕洝范寄钸^，《孔雀經》參不破，惟有那 《蓮經》七卷是最難學， 咱師父在眠里夢里都教過。 念幾聲南無佛哆呾哆， 薩嘛訶的般若波羅。念幾聲彌陀，恨一聲媒婆! 念幾聲娑婆呵，噯! 叫、叫一聲沒奈何! 念幾聲哆呾哆，怎知我感嘆還多?越思越想，反添愁悶，不免到回廊下散步一回，多少是好! 繞回廊散悶則個，繞回廊散悶則個。

你看兩旁的羅漢，塑得來好莊嚴也!

【哭皇天】 又只見那兩旁羅漢，塑得來有些傻角： 一個兒抱膝舒懷，口兒里念著我; 一個兒手托香腮，心兒里想著我; 一個兒眼倦開，朦朧的覷著我。惟有布袋羅漢笑呵呵，他笑我時光挫，光陰過，有誰人、有誰人肯娶我這年老婆婆?降龍的惱著我，伏虎的恨著我，那長眉大仙的愁著我： 說我老來時，有甚么結果?

【香雪燈】 佛前燈做不得洞房花燭，香積廚做不得玳筵東閣，鐘鼓樓做不得望夫臺，草蒲團做不得芙蓉軟褥。奴本是女嬌娥，又不是男兒漢，為何腰系黃絳，身穿直裰?見人家夫妻們?yōu)⒙?，一對對著錦穿羅? 啊呀! 天呀! 不由人心熱如火! 不由人心熱如火!

嚇，也罷。今日趁師父師兄多不在庵，不免逃下山去。倘有些機緣，亦未可知。有理嚇有理。

【風吹荷葉煞】 奴把袈裟扯破，埋了《藏經》，棄了木魚，丟了鐃鈸。學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音座。夜深沉獨自臥，起來時獨自坐，有誰人孤凄似我?似這等削發(fā)緣何?恨只恨說謊的僧和俗： 那里有天下園林樹木佛?那里有枝枝葉葉光明佛?那里有江河兩岸流沙佛?那里有八萬四千彌陀佛?從今后把鐘樓佛殿遠離卻，下山去尋一個年少哥哥。憑他打我，罵我，說我，笑我。一心不愿成佛，不念彌陀、《般若波羅》!

好了! 且喜被我逃下山來了!

【尾聲】 但愿生下一個小孩兒，卻不道是快活殺了我!

(笑下)



目蓮： 或作目連、目乾連、目犍連，是婆羅門族的姓氏，釋迦牟尼的十大弟子之一?！队厶m盆經》說他為救生母脫離餓鬼地獄而設盂蘭會。我國民間據此敷演為目蓮救母說唱和戲曲。靈山： 印度的靈鷲山，為佛家圣地之一。南無 (na mo拿摩)： 梵語音譯詞，謂合掌稽首之禮。阿彌陀佛： 梵語佛號，或譯無量壽佛，或譯無量光佛，或譯無量清凈佛。子弟： 年輕后生。煠： 俗作“炸”。彌陀：“阿彌陀佛”的簡稱。螺： 法螺，佛教吹奏樂器之一，用海螺殼做成。功課： 按一定程序進行的佛事。多心經、孔雀經、蓮經： 都是佛經書名，全稱分別為 《般若波羅蜜多心經》、《佛母大孔雀明王經》、《妙法蓮華經》。 哆 (duo多) 呾(da達) 哆、 薩嘛訶 (he呵)： 都是佛經中梵語助詞的音譯。般若波羅： 《般若波羅蜜多心經》的簡稱。娑 (suo唆) 婆： 佛經梵語音譯詞，意譯為“奈何”，即不堪忍受之意。傻角： 傻相，傻樣。布袋羅漢： 俗名契此，法號長汀子，五代后梁奉化人。世傳為彌勒菩薩的化身，常以杖荷一布口袋募化，故人稱布袋和尚，即佛寺中彌勒佛的塑像。挫： 損失，浪費。降龍的、伏虎的、長眉大仙：都是佛教傳說中的羅漢，寺中有他們神態(tài)各異的塑像。香積廚： 佛寺里的廚房。玳筵： 豐美的筵席。玳即玳瑁，海里生長的一種形似烏龜的爬行動物，其卵可食，甲殼可做裝飾品。東閣： 招待賓客的館閣。望夫臺： 相傳古代有一婦女每日登山盼望在外服役的丈夫，并逐日掘土堆積，久而成臺，故稱。這里借指渴望過世俗的夫妻生活。芙蓉軟褥： 泛指繡花被褥，這里專指夫妻的同床共被，因芙蓉并蒂雙生，故用其象征意義。黃絳(tao滔)： 用黃色絲線編織的扁平的帶子。直裰 (duo多)：僧道穿的袍服，又是古代士大夫的便服，所以說自己不是男兒漢，不應系黃絳，穿直裰。灑落： 一作灑樂，意為玩樂，既無拘無束而又快快活活。

《藏經》： 即 《大藏經》，佛教經典叢書名。這里指各種佛經。羅剎女： 又名羅剎婆，狀兇惡，食人血肉，或飛空或地行，疾捷可畏。本為印度神話傳說中的女惡魔，佛教又加以演化，說她可以變成美女去降魔。這里是說自己不愿像羅剎女那樣去為佛家效勞。南海水月觀音： 即觀世音菩薩。俗傳觀音顯靈說法的道場在南方浙江海中的普陀山，而佛寺中其塑像作觀看水中月影之狀，故稱。座： 通“坐”。“那里有”四句： 是說世上根本沒有什么佛。



《思凡》的作者和作品寫作的時間均不可確考。早在佛教盛行的唐代，就有 《大目乾連冥間救母變文》，北宋時搬演為 《目連救母》雜劇。流傳到明代，鄭之珍的 《目蓮救母勸善戲文》 中始有“尼姑下山”的情節(jié)，馮惟敏也作有 《僧尼共犯》雜劇，萬歷年間刊印的戲曲選集 《玉谷調簧》 中所收 《思婚記》的 《尼姑下山》，已初具規(guī)模，至清代張照 《勸善金科》中的 《動凡心空門水月》，更進一步完善。《納書楹曲譜》注明此劇為梆子腔，選入 《綴白裘》的 《思凡》為弦索調。它是由昆劇移植到地方戲中的一個折子戲，原來只以單折戲的形式流傳民間，乾隆初期又經藝人反復加工，并增寫了 《下山》 一折，各稱為 《孽海記》。過去，昆腔、高腔系統(tǒng)各種演出較多; 解放后，昆劇、京劇、徽劇、婺劇、漢劇、秦腔還不斷上演，是群眾喜聞樂見的著名優(yōu)秀傳統(tǒng)戲之一。

《孽海記》屬于花部亂彈戲。小尼姑在整本戲中原是一個為作者所否定的淫尼，形象蒼白，但在這個獨立的演出本里，她已被塑造成一個反宗教、反禮教、反理學的光輝的叛逆形象。體現(xiàn)了鮮明的時代精神，是這個戲的一大特色。明清兩代的統(tǒng)治者為了維護其封建秩序，都竭力提倡孔孟思想，宣揚程朱理學，并利用宗教迷信來毒化社會，扼殺人性，消滅人民的反抗意志。處于這樣冷酷的社會環(huán)境，一個身入空門的弱女子，而要重返人間，并且去追求她應該享有的自由生活，這不僅為佛門的清規(guī)戒律所不許，也為社會的封建勢力所不容。然而，趙色空的出家“原非本心”，不甘寂寞，她的一顆正在燃燒的春心，迫使她清醒地意識到，靈山無望，苦海無邊，韶華易逝，青春難再，如果不能掌握自己的命運，就將在蒲團上葬送終身。理想與現(xiàn)實的矛盾，引起她內心的劇烈的沖突，使她感到“火燒眉毛”般的焦急，不得不“且顧眼下 ”。只有執(zhí)著現(xiàn)在，才能把握將來。因此，她不信邪，不信神，采取果斷的行動，敢于掙脫清規(guī)的束縛，沖破封建的羅網，扯破袈裟，跳出火坑。她下山的唯一動機是出于“思凡”，即出于對人世間美滿婚姻的熱烈向往。因為她正處于豆蔻年華、精竇初開之時，平日與寺外“幾個子弟”中的一個“他”就已含情脈脈，“兩下里都牽掛”了。她雖在口念彌陀，卻在心恨媒婆，暗中傷感沒有為她作伐的冰人。為了“尋一個年少哥哥”，所以，她終于“不免逃下山去”。戲中通過 【山坡羊】、【香雪燈】 兩段曲文，發(fā)泄出青年女性被束縛的熾熱情感，傾吐出她們被壓抑的苦悶心境，就是向封建社會吹響的人性解放的號角，也是一曲高唱入云的自由戀愛的頌歌。

趙色空的思想行為體現(xiàn)出鮮明的時代特征： 它表明從明代中葉到清代乾隆年間，資本主義蔭芽在中國生長的初期階段，“情”與“理”的沖突、民主與專制的矛盾斗爭的尖銳性。這一折戲雖然短小，卻頗精悍，它代表了封建社會末期反對宗教和禮教、肯定人的正當生活要求的民主思想，具有近代啟蒙思想的進步意義。

運用了新穎的戲劇手法，是這個戲的另一特色。戲中對色空心理活動的描寫，既深刻又大膽，新穎獨到，不落常套?！究藁侍臁?一段曲文，寫她繞巡回廊散悶，面對兩旁那些常見的羅漢，頓時在她眼里都神氣活現(xiàn)，感情專注，同她發(fā)生了思想交流，為她的前途命運擔心，并且鼓勵她及早還俗。化虛入實，以靜寫動，把泥塑土偶設想為活人，很富有人情味，它真實地展示了女主人公的內心世界。這樣，既避免了劇情的單調和沉悶，又引進了戲劇性的機制，收到了戲中有戲的舞臺效果。