古典劇曲鑒賞辭典·清代劇曲·清代傳奇·唐英《轉天心·丐敘》原文與翻譯、賞析

【耍孩兒】 (末啞丐唱) 今生討化能裝啞，后世功名極品加。立朝綱不說些兒話，一任他掀翻社稷無言語，搖動江山不啟牙。貌堂堂蟒玉衣冠架。做一個紙糊閣老，伴食那垂拱官家。(丑磚丐) 如今到我了。

(唱)

【五煞】這磚兒光又滑，到來生作牙笏拿，俯金階端拱參鑾駕。封妻蔭子，把磚為屋，月上花移磚影斜。官刑敲多半是兇抄化。自作了老爺、奶奶，求不著那萬戶千家。(副拉小旦同立介)如今輪到我了。(唱)

【四煞】換胞胎置美娃，擁金釵朵朵花，賣風騷準備著床和榻。似這今生苦化裈襠閉，怎比那軟套裝人利更加?再不去定心湯假向沿門化，真賺些金錢繡褓，不亞那兒洗安家。(凈蛇丐)如今到我了。(唱)

【三煞】弄蛇人敢自夸，似金剛手內拿，膽氣粗聲勢人人怕。蛇能添足成龍去，我還向云里翻身把禿尾撾，那時節方顯威風大。弄得他力能吞象，我作個牙客行家。(小生) 你們這些伎倆，不過為“吃穿”兩字，何苦造這等無窮罪孽! (唱)

【二煞】 弄磚的把肢體殘，搖鈴的裝做啞，閉口不說良心話。挈妻哄騙真無恥，蛇弄當場惡狀加，毒攻疥癬如蛇甲。這都是般般惡貫，猶兀自極口矜夸。(眾) 我們老江湖的武藝，你道件件不好。你是怎么樣討法?也說與我們聽聽。(小生唱)

【一煞】 富貴貧窮浪里花，今生磨難須禁架，也只合隨緣討化無欺詐。受人點水思泉涌，輕易人家飯與茶，須知粒米有須彌大。似你我無功受祿，感人天覆庇無涯。(眾) 聽你之言，竟不像個討吃的，倒像個道學先生?好不令人肉麻也! (唱)

【煞尾】談一派迂闊言，說不盡癡呆話。似我等乞兒們，管什么頭上青天，則看那世間人婢膝奴顏誰認假?

《轉天心》 是唐英劇作中規模最大的一種，據明末清初艾衲居士的小說《豆棚閑話》 改編而成。寫一落魄秀才吳明因在廟壁題詩、口出狂言而觸怒玉帝，被判出世淪為乞丐，不久吳明病死，其魂魄投胎于小妾腹中，生下吳定。母子倆孤苦伶仃，以乞討為生。但吳定雖為一乞兒，心性卻與眾不同，他以種種善行義舉感動天庭，使天心轉移，赦罪賜福，終于功成名就。作者意在通過這個故事起到懲惡勸善、教化世人的目的，雖未脫因果報應、生死輪回等迷信說法的窠臼，但許多地方揭示社會生活現象十分深刻。如《丐敘》 一出寫吳定與群丐的生活，反映清代 “丐幫” 的活動情況，就是全劇中比較精彩的內容。

《丐敘》 一出，是吳定性格的概括提示。為了塑造正面主人公的形象，作者為他設計了一個特定的情境，將群丐與吳定進行對比，突出吳定心地光明、品行端正，為以后情節的展開奠定了基礎，使其以后的種種義行皆有了根源與依托。

自古至今，乞丐始終居于社會的最底層，受人歧視，遭人冷落，被人踐踏。強烈的生存欲望與惡劣的生存環境使他們中的許多人性格畸形發展，他們的天性被扭曲，良知受到摧殘，為了討得一點東西而不擇手段。這出戲中的群丐即是這種丑惡社會現象的生動再現。

【耍孩兒】 為啞丐所唱。他本來不啞卻裝成啞巴向人乞討，一言不發即能博取路人的同情與施舍。為此他得意洋洋，談到來世也是充滿狂想，“今生討化能裝啞，后世功名極品加”，自謂現在受點兒苦無所謂，也許苦盡甜來，后世說不定能袍笏加身、功名顯赫呢。【五煞】 為磚丐所唱。他手持磚頭砸傷自己，用 “苦肉計” 求得路人的憐憫。對他來說，小小的磚頭竟成了謀生法寶，作用真是至高無上。而且來世能“作牙笏拿”，到那時封妻蔭子，砌磚為屋，筑成他幸福的安樂窩。【四煞】中的詐騙丐夫婦也是費盡心機。他們懷抱一個血淋淋的嬰兒，謊說路經此地而中途臨盆，無奈才求善心人施舍。至于來生，他夢想自己面前美女成群，并且 “真賺些金錢繡褓”，縱情風流快活，再也不受這沿門討化之苦。至于 【三煞】 中的蛇丐則不像前幾位卑恭屈膝、一副可憐相，他采取威逼恫嚇手段，手盤毒蛇，“膽氣粗聲勢人人怕”，以此來取得生存之資。對來生他也不怕報應，“蛇能添足成龍去”，自己定能大顯威風，做他個 “牙客行家”。

眾丐的技巧雖各各有別，有軟求，有硬逼，形式上千差萬別，但在本質上是一致的，那就是為求生而舍去臉面、不顧廉恥，而且不怕來世報應。在他們的唱詞中，今生的苦是為了來生的樂，他們矜夸著自己的謀生技巧，幻想著來世的高官、美女和金錢，嘴上過足了癮，心中淌滿了淚。他們并非一群十惡不赦的地痞、惡棍，而是為生活所逼而變了形的小人物; 他們并非不怕報應，而是不敢去想像未來的一切可怖的命運，他們只有自欺欺人并自得其樂。作者用他的生花妙筆，一一寫來。使觀者覺得好像親眼目睹、親身感受，真可謂寫照傳神，窮形極相。同時又充分表明作者熟悉下層生活，富有極強的社會洞察力，并且善于提煉素材，具有高超的表現能力。

寫眾丐又是為了烘托吳定。“此如寫花卻寫蝴蝶，寫酒卻寫監史也。蝴蝶實非花，而花必得蝴蝶而愈妙。監史實非酒，而酒必得監史而愈妙” (金圣嘆《第六才子書西廂記》)。為使正面人物吳定的形象更加突出，作者采用烘云托月的筆法來映襯出主人公的不同流俗。

【二煞】、【一煞】 皆為吳定所唱。他竭力反對眾丐的種種作法，一一予以批駁，并用 “惡貫” 二字給予總結。眾丐問他如何討法，他認為應該 “隨緣討化無欺詐”，“受人點水思泉涌”，對別人的施舍應感激圖報，對今生的磨難應默默忍受。這種想法自然與眾丐格格不入，所以 【煞尾】 中眾丐都說他 “迂闊”、“癡呆”。至此，吳定的品行已初露端倪，雖淪身乞丐而心地純潔、真誠、善良，有此美好胚芽，所以能結出美麗的花朵。以后的情節中，他孝順母親、拾金不昧、義救少女、代人養母便不足為怪。正如黑格爾所說： “在戲劇里，具體的心情總是發展成動機或推動力，通過意志達到動作，達到內心理想的實現”。(黑格爾《美學》第三卷下冊，朱光潛譯) 所以，作者費盡心血所塑造的吳定這一形象，雖然是作者思想的傳聲筒和道德觀念的化身，存在著類型化的缺陷，但因為有了 “乞丐” 這一特定身份，便煥發出獨特的個性光彩，顯得奇特而又真實可信。

另外，本劇語言生動活潑、詼諧幽默。如 【耍孩兒】 中 “掀翻社稷無言語，搖動江山不啟牙”，寫啞丐裝啞巴不說話十分形象。又如 【三煞】 中 “蛇能添足成龍去，我還向云里翻身把禿尾撾，那時節方顯威風大”，非常符合蛇丐聲大氣粗的特征。