《兩宋詞·蘇軾·水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》鑒賞

蘇軾

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄倩影，何似在人間! 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。



這首詞為宋神宗熙寧九年(1076)，蘇軾于密州(今山東諸城)任太守時(shí)所作，時(shí)年四十一歲。這年(即丙辰年)中秋節(jié)，由于自己政治上不得意，兼胞弟蘇轍(字子由)已有七年沒有團(tuán)聚了，不免心情抑郁，借酒解悶。這就是此詞產(chǎn)生的背景。

《水調(diào)歌頭》詞調(diào)，是截《水調(diào)歌》大曲的頭一段另制的新調(diào)。唐大曲《水調(diào)歌》，傳為隋煬帝開鑿汴河時(shí)所作。據(jù)《詞譜》卷二十三載：“按《水調(diào)》乃唐人大曲，凡大曲(由幾個(gè)樂章組成)有歌頭。此必載截其歌頭，另倚新聲也。”并以蘇軾、毛滂、周紫芝詞為正體。全調(diào)九十五字，上片九句四平韻，下片十句四平韻。此調(diào)另有九十四字、九十六字、九十七字各體，是為變格。它有《元會曲》、《凱歌》、《臺城游》和《花犯念奴》等異名。

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蘇軾這首《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最負(fù)盛名的一首。宋人胡仔說過：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》出，余詞盡廢”。(《苕溪漁隱叢話·后集》)它確是我國文學(xué)史上為眾人所喜歡的名篇。

上片：把酒問月

明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄倩影，何似在人間!

這開首二句，是化用了李白《把酒問月》：“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”詩句，意在點(diǎn)明飲酒賞月。接著“不知天上宮闕，今夕是何年。”語本《詩·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕，見此良人。”這是說，閨婦見良人歸來十分驚喜。因此，“今夕何年”，不是疑問句，而是贊美今晚天上是個(gè)好日子，故而人間也有賞此美景的快樂之舉。于是，詞人乘興寫了以下三句——

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

瓊樓玉宇，意指用美玉等高級材料筑成的宮殿，此指月宮。據(jù)《大業(yè)拾遺記》載：“瞿乾佑于江岸玩月，或問此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之’。俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然”。又恐，一作“惟恐”、“只恐”。詞人在酒醉中異想翩翩，設(shè)想自己是月中某仙下凡，現(xiàn)在要“乘風(fēng)歸去”了。可是，轉(zhuǎn)想月宮號稱“廣寒宮”，是個(gè)極寒之處，不然唐玄宗游月宮時(shí)，怎會見到宮府榜曰：“廣寒清虛之府”呢?(事見《淮南子·天文訓(xùn)》，及《龍城錄》)還是不去為是。于是——

起舞弄倩影，何似在人間!

弄，即玩弄、欣賞。何似，何如，那勝。是說詞人即于月下，邊仰望清月，邊婆娑起舞，欣賞著自己搖曳的倩影。感到人間勝似廣寒清虛的天上宮闕。他立足現(xiàn)實(shí)，又想到人間還有兄弟親友們的人倫溫暖。經(jīng)過認(rèn)真比較，即于上天入地、舉仕歸隱，也就是出世與入世之間，作了果斷的訣擇：留在人間。這樣，既不粘又不脫地、很自然地過渡到了下片。

下片：依枕望月

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

詞人在這里，采取了變寫實(shí)為寫意、化景物為情思的手法，揮灑自如地?cái)懥讼缕瑑?nèi)容。先看下邊并列三句——

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。

朱閣與綺戶，前者指以朱漆涂飾的樓閣，后者是指雕花的窗戶。轉(zhuǎn)、低、照，均為西月漸下的動態(tài)之詞。說月光轉(zhuǎn)過了朱紅的樓閣，低下“身子”灑進(jìn)雕花的窗戶，一直照進(jìn)了夜不成眠的離人。這三句實(shí)寫夜深月移人不寐的情狀。接著，“不應(yīng)”二句，是說明月雖然不知人世的愁恨，自圓自缺罷了，可為何偏在人們別離之時(shí)團(tuán)圓呢?不是分明作對嗎?其實(shí)，這里，作者用了曲筆，文字上問月責(zé)月，實(shí)際上借月懷人。接著，詞人終于亮出了下邊三句帶經(jīng)典性的名言——

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

這是總結(jié)了自然與社會諸多物象、事象之后，用按一定法則不斷流轉(zhuǎn)的宇宙規(guī)律，闡釋人世自古即然的悲歡離合現(xiàn)實(shí)。離人因此得到自我慰藉，心境豁然開朗。于是，詞的情調(diào)則由悽愴轉(zhuǎn)為達(dá)觀，詞的境界則由窄仄變成曠遠(yuǎn)。

但愿人長久，千里共嬋娟。

這是詞尾的最后兩句，就在上述的條件下應(yīng)運(yùn)而出。此乃作者將南朝謝莊《月賦》：“隔千里兮明月”和唐人許渾《懷江南同志》詩句“唯應(yīng)洞庭月，萬里共嬋娟”等，加以融化后，另鑄了含義更廣的新辭。嬋娟，美好的樣子，亦喻作美人，此指嫦娥，或月亮的代稱。這是作者送給普天下所有離人的誠摯寄語與祝福;也使該詞拓展了閃爍睿智哲理的意蘊(yùn)。

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此詞的盛名已傳八百余年，一般都比較熟悉。這里，有兩點(diǎn)值得著重說一說。

一、詞旨的提示

一般解詞者都認(rèn)為，它是寫詞人中秋對月，酒后抒發(fā)自己政治失意和想念胞弟子由之情懷，是遣懷之作。乍看，這沒有什么不對，但仔細(xì)咀嚼后，從字里行間透露的詞情與詞意知道，并非如此簡單，而是有著更深層次的寓意。那么，這深層的寓意到底是什么呢?

作品告訴人們，它涉及面極廣，掘進(jìn)程度也很深：把宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)，古今歷史的嬗變和宦海翻騰的風(fēng)濤，以至諸多人生哲理，都包攬?jiān)谧髡咭曇爸拢?jīng)過深思熟慮，去粗存精，加以熔煉與“提純”，并最后納入“詞”這種藝術(shù)形式予以表現(xiàn)。我想，此詞的深層意旨，至少有這樣幾層：

一是，詞的主體是“遣懷”，“戀弟”是輔助，乃附帶所及。因?yàn)樗^“兼懷子由”也者，只是整個(gè)倫理體系中之一小點(diǎn)而已。作為主體的“遣懷”，遣的又是什么“懷”呢?我們從蘇軾的生平中知曉，在政治上，他自少即胸懷“致君堯舜”、“悲歌為黎民”的大志;在文學(xué)上，也是一貫主張“詩文皆有為而作”，從不作“無病呻吟”。因此，這里所遣之懷，不可能是一般兒女情長，或別的卑瑣之事。當(dāng)然，它也離不開“尊主澤民”政治之懷。可是，他的這種政治情愫，是對險(xiǎn)惡宦海進(jìn)行潛心總結(jié)之后的一種人生經(jīng)歷的升華，決非一般的爭寵奪利之徒的晏雀胸懷可比。此其一也。

其二，涉足儒、道、釋三教，通透宇宙萬物之道。蘇軾因牽入新舊黨派之爭，仕途備遭磨難，不免激憤滿腸，加上他喜好舞文弄墨，詩文中往往“言必中當(dāng)世之過”(《鳧繹先生詩集敘》)，為了擺脫這種政治重壓，他常會馳聘幻想，遨游天外，上下求索。于是，詩詞之文思就會出儒入道經(jīng)佛，打通三教，往返九天三界，并穿越時(shí)空，歷數(shù)古今。我們試看此詞，表面上似乎通篇詠月，其實(shí)它處處與人事相合：上片的“我欲乘風(fēng)歸去”又恐“高處不勝寒”，正是以上天入地、天上人間來襯托自己退與進(jìn)、仕與隱，以至入世與出世等的心理深層矛盾。下片的以清空月圓來反襯人世別情，說的是自然界的陰晴圓缺同塵世間的悲歡離合相應(yīng)之理。實(shí)際上，他在詩詞中的若干“出世”思想，正是他的“入世”思想的反撥，并非真正的出世。有人分析蘇軾一生對于儒、道、釋三教所持的態(tài)度是：以儒家“知其不可為而為之”的入世思想從政，以老莊的“乘時(shí)歸化、返樸任天”的態(tài)度來養(yǎng)身;又把釋家的禪宗“看穿憂患”來應(yīng)對人生的磨難。這樣，他就能在自己的人生征途上翻越座座難關(guān)，經(jīng)歷千險(xiǎn)萬劫而始終不離仕途，直至花甲之后才下人世。在這個(gè)磨難過程中，卻取得了舉世矚目的文學(xué)藝術(shù)的巨大成就。

二、詞廈的建構(gòu)

歷來認(rèn)為此詞是“中秋詞”之絕唱，構(gòu)思奇拔，在詞廈的建構(gòu)上，也是匠心獨(dú)運(yùn)。在宇宙萬物中抓一“明月”為全詞之中心點(diǎn)，并以“月”為抒情寫懷的載體。全篇以月始，又以月結(jié)，首尾緊銜照應(yīng)。上片把酒問月，暗系人事;下片倚枕望月，情系懷人。在手法上，上半首天上人間縱寫，下半首則時(shí)空聯(lián)系橫敘;著筆句句不離明月，寫月處處為了寄情抒懷;表面上演繹天則物理，而其實(shí)，則闡釋人生哲學(xué)。在布局造篇上，開篇，排空直入，奔來天外，奇崛豪邁;轉(zhuǎn)片，即似脫非脫，上意下貫，并引出下片波瀾層迭的氣勢和縈回委曲的筆意，使虛返實(shí)，虛實(shí)相生。全詞的整體布局、聯(lián)想寓意和虛實(shí)手法的運(yùn)用，均為了詞營造一種情景交融、思想深沉，以至驚魂攝魂的意境。