《明代詩(shī)歌與散曲》發(fā)展

 

(一)

明代是俗文學(xué)昌盛，傳統(tǒng)詩(shī)文式微的時(shí)代。正當(dāng)小說(shuō)、戲曲占據(jù)文壇統(tǒng)治地位之際，傳統(tǒng)詩(shī)文雖然也在發(fā)展演變，但與唐宋時(shí)期的盛況相比，不可同日而語(yǔ)了。明代文學(xué)的發(fā)展階段脈絡(luò)清晰，大體分前、后兩個(gè)歷史時(shí)期，即：從明太祖洪武至正德年間為前期，自明世宗嘉靖開(kāi)始至明亡為后期。前期文學(xué)，成就不大，自中葉以后，文壇才出現(xiàn)了繁榮景象。其中成就最突出的是小說(shuō)和戲曲，而詩(shī)歌、散文等傳統(tǒng)文學(xué)，卻相形見(jiàn)絀了。至于明代詩(shī)歌，雖然發(fā)展緩慢，道路曲折，但到底還是發(fā)展了。它在數(shù)量或質(zhì)量上，都還有不可忽視的成就，僅據(jù)一部《明詩(shī)紀(jì)事》，就輯錄了四千多家詩(shī)人的作品，很值得研究。

(二)

明代詩(shī)歌發(fā)展道路并不平坦，是在眾多流派爭(zhēng)勝中取得前進(jìn)的。它的發(fā)展線索，大體是這樣——

一、明初，詩(shī)歌雖承襲宋、元遺風(fēng)，卻不乏優(yōu)秀作家和富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的作品。其中比較有成就的詩(shī)人有：宋濂、劉基、高啟和袁凱、楊基、張羽、徐賁、劉崧、孫蔶以及高棅、林鴻等。這里，成就最大的要算劉基與高啟。劉詩(shī)以?xún)?nèi)容充實(shí)，感情真切，富有時(shí)代氣息見(jiàn)長(zhǎng)，其基調(diào)是沉郁蒼涼。高詩(shī)基本風(fēng)格爽朗清逸，溫厚秀拔，詩(shī)歌成就似應(yīng)高于劉基。

劉、高詩(shī)歌，對(duì)于扭轉(zhuǎn)元末綺靡詩(shī)風(fēng)起了良好的作用。但由于明初文網(wǎng)高壓政策，許多詩(shī)人、文士不得不存有“吾志在山林”的退隱心里。楊基、張羽等人作品就是這樣。

在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了史稱(chēng)“閩中十子”之一的林鴻和高棅等人，論詩(shī)主唐音，且多摹擬唐人之作，對(duì)后來(lái)的前后七子“詩(shī)必盛唐”的主張頗有影響，此后長(zhǎng)達(dá)百年的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，這時(shí)已露端倪。

二、其后，永樂(lè)、天順年間的詩(shī)壇上出現(xiàn)了“三楊”(即楊士奇、楊榮、楊溥等三位臺(tái)閣重臣)為代表的“臺(tái)閣體”詩(shī)派。這是一種雍容華貴，歌頌升平而形式平庸的詩(shī)風(fēng)，但它卻統(tǒng)治了明代詩(shī)壇一百年左右。

與此同時(shí)，也有些詩(shī)人保持著自己個(gè)性的創(chuàng)作。比如民族英雄于謙、著名學(xué)者方孝孺和郭登等人，仍能關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，體恤人民疾苦，揭露社會(huì)矛盾，留下了一些難能可貴的佳作。

三、約在成化、正德年間，“臺(tái)閣體”的反對(duì)者才從詩(shī)壇上出現(xiàn)。先是以茶陵人、吏部尚書(shū)李東陽(yáng)為首的“茶陵詩(shī)派”，論詩(shī)推崇李白、杜甫，提倡學(xué)詩(shī)者必“先得唐調(diào)”，并重視典雅工麗的形式追求。這個(gè)詩(shī)派在理論和實(shí)踐上均有不少弱點(diǎn)，不足以打倒“臺(tái)閣體”，只是開(kāi)了明代首次復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河罷了。真正有力的詩(shī)派，是明中葉弘治以后出現(xiàn)的“前七子”詩(shī)派。

這個(gè)詩(shī)派以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首，成員都是當(dāng)時(shí)比較有名的文士，如徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相等等。他們提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的響亮口號(hào)，正式樹(shù)起文學(xué)復(fù)古旗幟，且有較好的創(chuàng)作實(shí)踐，其影響比較廣泛深遠(yuǎn)。

直至嘉靖時(shí)，以李攀龍、王世貞為首，并以謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫等人為成員的詩(shī)人群體(史稱(chēng)“后七子”)出現(xiàn)在詩(shī)壇上，復(fù)古聲勢(shì)更大了。他們繼承李、何的主張，又發(fā)展了這個(gè)運(yùn)動(dòng)，前起后應(yīng)很快挽回了前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)的頹勢(shì)，使“詩(shī)文必學(xué)漢魏、盛唐”的文學(xué)復(fù)古主義又一次統(tǒng)治了詩(shī)壇。后七子中成就最大的是王世貞，在李攀龍死后，他獨(dú)掌詩(shī)壇二十多年，其影響頗大。

前后七子的復(fù)古活動(dòng)，雖然帶來(lái)了不少消極影響，但對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初“臺(tái)閣體”的頹敗詩(shī)風(fēng)，是有積極貢獻(xiàn)的。問(wèn)題在于，他們以摹擬代替創(chuàng)作，且抑揚(yáng)褒貶缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果使自己的理論滑向極端，創(chuàng)作也少有創(chuàng)新。當(dāng)然，他們作品數(shù)量很大，其中不乏優(yōu)秀之作。

四、正當(dāng)文學(xué)擬古主義甚囂塵上之際，文壇上也有一些作家并不隨波逐流，依舊卓然自立。比如在“前七子”期間，就有江南一帶的畫(huà)家兼詩(shī)人沈周、文征明、唐寅、祝允明等人的作品，自由揮灑，才情璀璨，各具特色，頗受人們的稱(chēng)道。此外，還有一些詩(shī)文家如楊慎、薛蕙和高叔嗣等人，也不為當(dāng)時(shí)復(fù)古氣焰所襲，而堅(jiān)定目標(biāo)，獨(dú)樹(shù)一幟。

五、明代后期的詩(shī)文，一直是在復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)中發(fā)展的，在萬(wàn)歷、天啟年間，擬古主義詩(shī)歌已陷入無(wú)生氣之泥沼中。這時(shí)，首先起來(lái)反對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的是“唐宋派”作家王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。但他們均以散文名世，在詩(shī)歌上，則以“公安派”和“茶陵派”為主力。公安派的核心人物就是湖北公安人袁宗道及其弟袁宏道、袁中道三兄弟。他們主張?jiān)娢?ldquo;獨(dú)抒性靈，不拘格套”。“三袁”詩(shī)歌理論一出，以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”出來(lái)附和公安派的主張，推波助瀾。這對(duì)打破擬古主義的陳腐格局是有力的進(jìn)擊，具有積極意義。他們的作品雖有一定的革新意義，但成就不大。當(dāng)然，其中也有不少較好的作品。

在上述兩派出現(xiàn)之前，就有若干在文學(xué)上有成就的作家，如徐渭、湯顯祖和李贄等人，以自己的理論和創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反對(duì)擬古傾向。“三袁”的“性靈說(shuō)”，就是以李贄的“童心說(shuō)”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。

六、明代詩(shī)歌發(fā)展至明末、南明時(shí)期，竟陵派和公安派詩(shī)風(fēng)的孤峭奇崛、疏離現(xiàn)實(shí)和思想貧淺等缺點(diǎn)，引起若干關(guān)心國(guó)運(yùn)民生的進(jìn)步詩(shī)人的不滿。這時(shí)的政治性的文學(xué)團(tuán)體復(fù)社和幾社兩個(gè)組織的作家，是明末文學(xué)的主要代表，其中成就顯著的是陳子龍和年輕詩(shī)人夏完淳。他們明確地提出詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活的社會(huì)作用，而且身體力行。如《陳忠裕公全集》中的詩(shī)文，充滿現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和深沉的愛(ài)國(guó)主義情愫。

就總體而言，明代詩(shī)壇脫離現(xiàn)實(shí)的傾向是比較嚴(yán)重的，但是，我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)并未中斷，除了上述那些詩(shī)人的優(yōu)秀作品承繼了優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還有不少進(jìn)步的政治家、思想家和軍事家，以及有志之士，都寫(xiě)有具有深刻社會(huì)內(nèi)容、高尚情操和凜然正氣的佳作，除早期的于謙、中葉的戚繼光和明末的陳子龍、夏完淳之外，還有抗清將領(lǐng)張煌言、瞿式耜等等。他們的作品，將永傳千秋。

(三)

從上述明詩(shī)的發(fā)展歷史看出，明詩(shī)的特色是：詩(shī)壇詩(shī)派林立，文人分門(mén)立戶，詩(shī)論層出不窮，各派偏主一端，致使明詩(shī)的發(fā)展，總是沿著一條曲曲彎彎的道路迂回地前進(jìn)。這就是明詩(shī)有異于各代詩(shī)歌的最大特色。其余一些特點(diǎn)，均由此派生而出。

明代詩(shī)人正面臨著俗文學(xué)興盛，正統(tǒng)詩(shī)文式微的現(xiàn)實(shí)，大家試圖用各種詩(shī)歌主張來(lái)拯救詩(shī)運(yùn)，挽回危局。這正是詩(shī)派林立，詩(shī)論紛紜所以產(chǎn)生的根本原因。但是，由于他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的正確立場(chǎng)和科學(xué)方法，所持之論又往往偏勝而不能自圓。因此，明代二、三百年間，詩(shī)壇一直處于此起彼伏的論爭(zhēng)之中，然而詩(shī)歌危機(jī)不但沒(méi)有很好克服，反而越演越烈。如以現(xiàn)代眼光來(lái)看待明代的詩(shī)歌論爭(zhēng)，當(dāng)然，不會(huì)一概加以否定。其實(shí)，他們的一些論點(diǎn)和展開(kāi)的斗爭(zhēng)，不僅在當(dāng)時(shí)是必要的，而且在后世，以至今天，也不能說(shuō)毫無(wú)意義。他們爭(zhēng)論的若干問(wèn)題，比如：如何正確學(xué)習(xí)和繼承前人經(jīng)驗(yàn)?如何看待詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)及美學(xué)性格?怎樣發(fā)揮詩(shī)歌社會(huì)功能? 以及怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌特殊規(guī)律?等等，都是關(guān)乎詩(shī)歌藝術(shù)的一些重大問(wèn)題，是很值得討論和研究的。可惜的是，問(wèn)題提出來(lái)了，但沒(méi)有找到解決問(wèn)題的正確的、妥善的方法與途徑。這大概是由于時(shí)代的局限和某些階級(jí)偏見(jiàn)所造成的吧。

正是明代詩(shī)歌的這些問(wèn)題，給后世古典詩(shī)歌(何止古典詩(shī)歌)的發(fā)展，提供了有益的教訓(xùn)。