《王夫之十首·玉樓春》原文賞析

白 蓮

娟娟片月涵秋影，低照銀塘光不定。綠云冉冉粉初勻，玉露泠泠香自省。

荻花風(fēng)起秋波冷。獨(dú)擁檀心窺曉鏡。他時(shí)欲與問(wèn)歸魂，水碧天空清夜永。

這首詞見(jiàn)王夫之《鼓棹詞》二集，可以推斷是王夫之較晚年之作。這首詞前邊緊挨著還有一首《鷓鴣天》詞，詞題也是《白蓮》。兩首詞意境很相似，說(shuō)不定是一個(gè)題同時(shí)用兩種詞牌寫(xiě)的。以《鷓鴣天》末二句“鹿門(mén)漫作無(wú)情句，月冷風(fēng)清欲墜時(shí)”，與這首《玉樓春》的末二句對(duì)照，可謂出自同一機(jī)杼。鹿門(mén)是漢龐德公和唐孟浩然隱居的地方;這首的“歸魂”，也就是“歸去來(lái)”之魂，可以解作是隱居石船山之隱喻，所以至少是寫(xiě)于先生入石船山之后。至于兩首的末句寫(xiě)的幾乎是同一的清空虛靜境界。

這首詞是詠物詞，詠物詞多數(shù)是有寄托的，不只是為詠物而詠物。那么這首詞寄托的是什么呢?我們從作者的身世來(lái)看(參見(jiàn)小傳)，作者是明末遺民，有學(xué)問(wèn)，有氣節(jié)，參加過(guò)抗清活動(dòng)，失敗后，不肯為清朝作官，而深隱石船山不出，著書(shū)數(shù)百種以終。其一生的行為可以說(shuō)是高潔的。詞的主題是詠蓮，一般蓮花已是“出污泥而不染”的君子花; 這里又特別提出詠的是白蓮，那就更顯得質(zhì)素與高潔了。從詞的字里行間也可以體會(huì)到，詠的是物、是白蓮，實(shí)際是自述、是自況。當(dāng)然詞里一字也沒(méi)有說(shuō)是自己，但每句都有自己的影子和靈魂在浮動(dòng)。這就是藝術(shù)，是詞的藝術(shù)。

現(xiàn)在我們來(lái)就詞的本身作些欣賞分析。第一、二句點(diǎn)明了時(shí)間、季節(jié)、地點(diǎn)、環(huán)境和氣氛。這是在清秋季節(jié)半月當(dāng)空的夜里，月光照耀著的銀色荷塘，看來(lái)還是有些風(fēng)波的，所以月光在水中搖晃不定;當(dāng)然這里也襯托出時(shí)代并不是很安定的。就在這種環(huán)境中，白色的蓮花出污泥而不染一片片翠綠的葉子慢慢地擎起，襯托著粉白色花朵，亭亭玉立于清露之中散發(fā)著馨香。后兩句點(diǎn)到主題自身。關(guān)于“綠云”二字，古文中常用以形容美人發(fā)(如杜牧《阿房宮賦》： “綠云擾擾梳曉鬟也”) ，或作“碧云”冉冉解，我認(rèn)為這都太牽強(qiáng)了，不如就解作“綠葉”比較自然通順。下片換頭兩句，更加深一層說(shuō)，就在這秋風(fēng)吹起湖波蕩漾、荻花飄零的環(huán)境下，白蓮仍舊堅(jiān)守著自身的情操。檀心指白蓮之蕊。后句意為在冷秋之晨，白蓮潔心自守，隨風(fēng)低窺如鏡似的清清湖水中自身的倒影。從本句及上面“綠云冉冉粉初勻”等句來(lái)看，作者是以物喻人，不失香草美人楚騷手法。至于如果有人要問(wèn)她的歸宿如何呢?她將像水碧天空清夜中的精靈那樣，精神永在!最后兩句是清空縹緲虛幻的境界，不能講得太質(zhì)實(shí)。其實(shí)我這樣理解也未必正確;我在另一首詞的賞析中說(shuō)過(guò)，詩(shī)詞主要還是靠讀者自己去領(lǐng)會(huì)，揣摩出作者的意境所在。藉著詞作橋梁把作者的感情傳達(dá)給讀者，而形成兩極。詞，這座橋能不能完成把作者的真情實(shí)感傳達(dá)給讀者的任務(wù)，那就是詞的藝術(shù)性了。譬如有人說(shuō)“問(wèn)歸魂”體現(xiàn)著作者的家國(guó)之感;如果在文藝邏輯上講得通，也未嘗不可，因?yàn)榘醋髡叩纳硎溃菚?huì)有這種感情的，但他是不是一定要在這里來(lái)表現(xiàn)，只有問(wèn)作者自己了，別人只能就詞來(lái)說(shuō)話。

一般詠物詞要貼切，但又不能質(zhì)實(shí)，也和繪畫(huà)藝術(shù)一樣，要取似與不似之間的神似，自然為佳;要含蓄，忌直陳，特別不要說(shuō)出題名; 要有寄托、寄性情，但也不要造作，牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)大話。

這首詞，我們從它的形象性格上、環(huán)境上看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與主題是貼切的; 既有素描也有寄托，但無(wú)一字直出主題，更不說(shuō)作者自身了，但我們卻可以感到它無(wú)句不在寫(xiě)主題、寫(xiě)寄托，所以說(shuō)它是首好詞，也就是我們所要欣賞和學(xué)習(xí)的。