謝翱《月泉游記》原文與賞析

謝翱

余少慕初平叱石事，知婺有金華洞、瀑泉之勝，而未知有月泉也。月泉在浦江縣西北二里，故老云：其消長視月之盈虧。由朔至望，投梯其間，泉浸浸浮梯而上，動蕩芹藻，若江湖之浮舟擁苔于岸，視舊痕不減毫發; 由望至晦，置竹井傍，以常所落淺深為候，隨月之大小畫痕竹上，當其日之數，旦而測之，水之落痕與石約如竹之畫。視甃間，滯萍蘚枯青相半，殆類水退人家，日蒸氣濕，墻壁故在，而浮槎游枿， 棲泊樹石， 隱隱可記。

余與友人陳君某至，適望后二日。陳君指萍與草，以為斯泉虧落之驗。蓋沖漠眹兆間，盈虛消息之理與山川呼吸往來之氣。相值而不爽也如此。非必有神物主之，如雜書怪錄所謂巨魚吞吐云也。

泉傍舊為堂，祠朱、呂二先生。環闌楯甃上，環詩亭上，四顧煙云竹樹復環泉若亭，不敢左。其東北之山曰仙巖者，遠望類芝草浮空而立，若皆有所待于斯泉而向焉者。予方謀日游其間，與月約盈虧、泉約消長，與山約無盈虧、消長，亙來今以老。

吾詩有述仙巖之遺跡。 約余游巖之麓者， 將龡《鹿鳴》之引以擬笙鶴，曰： 子欲窮山中之勝，而憚以足赴目乎? 余欣然從之，故書泉之本末，以紀茲游之始。

一篇好的山水游記，當以體物與寫志相諧相融為上乘。自然界的外在形態固然是審美觀照的對象物，但一個高超的作家，決不會以逼肖自然作為藝術的標準。劉勰說：“窺情風景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發，志惟深遠; 體物之妙，工在密附。”(《文心雕龍·體物》) 就說到了體物與寫志的關系。南宋謝翱的《月泉游記》，可以說是一篇體物工細密附，又重在陶寫阨塞、寄托清微的游記文。

開篇即打破常規，從個人情志寫起：“余少慕初平叱石事”。初平即皇初平，號赤松子，是古代傳說中的神仙人物。相傳赤松子曾居金華洞，于此得道成仙，故金華洞附近山稱為赤松山。赤松子成仙后，能叱石為羊，至今在赤松山尚有“叱石”遺跡，謝翱曾作《赤松觀石羊記》記其事。故此文從“初平叱石”典故入手，十分切合所游之地。再則，謝翱是南宋遺民，當年有抗元義舉，文天祥殉國后曾作《西臺慟哭記》吊之，宋亡后守節不仕元朝，浪跡東南，尋湖山之勝。說“少慕”赤松子，正表明他高舉遠揚的志向由來已久。全篇的這一不同尋常的開頭，已暗示讀者這不是一篇純為尋幽探勝而作的游記文字了。

“知婺有金華洞、瀑泉之勝。”多華宋時屬婺州，境內有朝真、冰壺、雙龍三洞，山上多瀑布清泉，此為常人所盡知。在寫法上，這是烘云托月之筆，乃是以“知”襯出“未知”：“而未知有月泉也。”行筆至此，方逶迤引出本文所記的中心——月泉。“月泉在浦江縣西北二里”一句，自然是游記中必要的交待。浦江與金華毗鄰，同為婺州屬縣。

月泉之奇，就在于“其消長視月之盈虧”。清人薛鼎銘說：“月泉不專以澄澈甘美，而以隨月消長見奇。天下之水，鮮有似于此者。”這月泉的水能隨著月亮的圓缺而升降——從月初至月半，水升; 從月半至月終，水降。作者在此以細膩生動的筆觸詳盡描述了月泉之水隨月升降的情景。當然，這只能得之于“故老”，即地方鄉老的介紹。原來，當地人探測泉水升降的方法，是或用梯子，或用竹竿，在上面觀察水的印痕，結果發現，每次水的升降，“視舊痕不減毫發”，“水之落痕與石約如竹之畫 (劃痕)，即其升降竟有固定不變的規律。為使令人置信，作者還以細入毫芒的筆法。轉述故老對水中之物的描繪：“視甃(zhou宙，井壁) 間，滯薄鮮枯青相半，殆類水退人家，日蒸氣濕，墻壁故在，而浮槎游枿 (nie聶，樹枝)，棲泊樹石，隱隱可記。”那半枯半青的薄草苔蘚，在水退后粘附于井壁之上，就象被洪水浸入過的人家，房屋墻壁上都會留下樹石沖擊的痕跡一樣。這段描述雖出于轉敘，寫來卻十分逼真，可見作者體物工切、窮形極相的手段。

值得注意的是，本文寫作者親見月泉的過程卻只有寥寥數筆：“余與友人陳君某至，適望后二日。陳君指萍與草，以為斯泉虧落之驗。”文章詳寫故老介紹，而略寫自己游蹤，似與一般游記文布局相悖。然而，這樣反常的構思恰恰與情理相合，足可見作者的藝術匠心。何者?從游記文的要求看，介紹所游景物的來歷、特點，是題中應有之義。然而月泉的特點是水能隨月而升降變化，故欲觀察其變化過程，必須假以充裕的時日，但又為此游時間所不許。所以作者詳記故老所云，而后以親見之井壁的“萍與草”來進行驗證，說明故老所云非虛妄之言。

然而面對著月泉之奇，游覽者的主觀感受和理解卻各有不同，這就可見其心志之高下、見識之深淺。有人以為月泉水的升降是“必有神物主之”，譬如有的雜書怪錄就將其歸因于“巨魚吞吐”。謝翱對這種荒誕不經的解釋是持斷然否定態度的。他從唯物的觀點出發，試圖解釋月泉所反映的客觀世界的規律性：“蓋沖漠咲兆間，盈虛消息之理與山川呼吸往來之氣，相值而不爽也如此。”他指出，客觀世界大至宏觀(“沖漠”)，小至微觀(“咲兆”)，事物此長彼消的變化規律無處不在，而月泉之奇表現了一種“山川呼吸往來之氣”，它是與客觀世界的規律性變化、運行相通的。謝翱雖然不能正確解釋月泉水升降的科學原因，但他摒棄神異怪說而積極進行理性思考，確實見識不凡。

那么，這是一篇解釋自然現象的文章嗎? 不是。作者游月泉，釋月泉之奇，其指歸不在自然，而在人生。在介紹月泉自然景觀之后，作者又輕筆附綴了這里的人文景觀：“泉傍舊為堂，祠朱、呂二先生。”朱熹、呂祖謙，都是南宋著名的學者。品是金華人，朱的游蹤到過浦江。南宋度宗咸淳三年 (1267)，當時的浦江知縣王霖龍在月泉亭西北建月泉書堂，立祠祭之。朱、呂二先生的道德、文章，頗為時人所景仰，謝翱自不例外，故此句暗中與文首“少慕初平叱石事”呼應。作者如此寫似不經意，但作為雖不能“立功”，亦有志于“立德”的謝翱，卻借緬懷先人而漸次引渡出全文的立意：

四顧煙去竹樹復環泉若亭，不敢左。其東北之山曰仙巖者，遠望類芝草浮空而立，若皆有所待于斯泉而向焉者。予方謀日游其間，與月約盈虧、泉約消長，與山約無盈虧、消長，亙來今以老。

這哪里是寫景，明明寫的是人與自然的融會、溝通! 你看： 近處的煙云竹樹環繞著月泉、詩亭，當然也環繞著朱、呂二先生祠，“不敢左”，意即不敢背離; 遠處的仙巖山，秀如靈芝，浮空而立，似乎也大有靈性、若有所待而在奔赴而來呢! 當然這是作者訴諸藝術想象而采用的移情手法，卻決非冗蕪之筆。李白詩云：“相看兩不厭，獨有敬亭山”。(《敬亭山獨坐》) 辛棄疾詞云：“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是。”(《賀新郎》)奇山異水皆若有情，欲與人的情思相溝通，人當然會產生與自然萬物共游的超逸情懷。作者有見于月與泉均有盈虧消長，又有見于青山永存，無盈虧消長，從中悟出了一番變與不變的哲理。世上萬物變動不居，自然界在變，人世也在變。謝翱作此文約在至元二十三年 (1286) 之后，其時他早已經歷過南宋滅亡的滄桑巨變; 然而人間也有不變者在，那就是一個人的品德節操。謝翱忠于亡宋，恥于仕元，寧寄情于山水之間，不奔波于市朝之中，此心此志，“亙來今以老”——從現在到將來，一息尚存，決不改變。這樣有情操，真可謂高蹈八荒之表，抗心千秋之間，令后人“高山仰止，景行行止”了。

無可諱言，謝翱之所以處變不驚，也有一種道家之風，他向往灑蛻塵滓，與天地終老，故在文末表示了欲游仙奪的意向。仙巖俗名仙姑山，傳說是黃帝少女修行成仙的地方。他先游月泉，接著又游仙巖，并作有《游仙華巖麓記》、《自巖麓尋泉至三石洞記》。故說明：“書泉之本末，以紀茲游之始。”以慕神仙始，以慕神仙終，文脈似蛇灰蚓線，隱約可尋。可見，它不愧為一篇立意高卓、構思謹嚴、文辭峻潔的優秀游記散文。