《薩都剌·滿江紅》原文賞析

金陵懷古

六代豪華，春去也、更無消息。空悵望，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深寂寞打孤城，春潮急。

思往事，愁如織; 懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹歌殘秋露冷，胭脂井壞寒螀泣。到如今只有蔣山青，秦淮碧。

薩都剌曾在元文宗至順三年(1332)調任江南諸道行御史臺掾史(監察機關的僚屬) ，移居金陵(今南京市) ，本詞大約作于此時。作者通過山水風物依舊、六朝豪華消歇的對比，抒發了吊古傷今的感慨。他當時在金陵所作的詩，如《望金陵》、《秋日登石頭城》等，也有“五月潮聲方洶涌，六朝文物已凋零”、“六代興亡在何許?石頭依舊打寒潮”的句子，可以對讀。薩都剌不是漢族人，但他對歷史事件的看法和懷古感情的表達方式，和漢族作家并無二致。這說明我國各族人民在長期的民族融合過程中，已具有共同的歷史文化意識和統一的中華民族的愛國精神。

這首詞上片寫暮春之景。起首二句就直扣題旨，帶有沉重的懷古情緒： 六代的繁華如同春景的消逝，一去不返。歐陽炯《江城子》“六代豪華，暗逐逝波聲”、王安石《桂枝香·金陵懷古》“六朝舊事隨流水”，都用流水作襯托，此詞則用春景，有異曲同工之趣。六代，指以金陵為國都的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳。“空悵望”三句承上抒慨，啟下寫景，言金陵山川地形優越，然而繁華已非往昔，使人悵恨無限。“王謝堂前”以下四句擇寫兩組景致，分別檃括了劉禹錫《金陵五題》中的《烏衣巷》和《石頭城》。前兩句意謂，看見烏衣巷口雙飛的燕子，似曾相識，原來是曾在東晉豪族王、謝庭院中棲息過。烏衣巷，在今南京市東南，秦淮河畔，是東晉時王導、謝安等家族所居之地。劉禹錫原詩：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，用舊燕易主來反襯人世的變化無常，但他竭力保持一種冷眼旁觀的態度，詩中的燕子也就成為無情歷史的客觀見證。而薩都剌此詞卻把主體引入畫面，作者自言認識六朝時的燕子，無形中把自己當作了歷史的見證人。后兩句意謂： 夜深時，聽見長江湍急的春潮在寂寞地拍打孤城金陵的河岸。劉禹錫原詩：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，此詞則點明潮水為春潮，呼應了整個上片的暮春季節。一個“急”字，既烘托出夜深的靜謐氛圍，又形象地刻劃出潮水的寂寞和不甘寂寞的情狀。這種化用前人詩句構成自己詞境的手法，不僅點化自然，渾然天成，而且由于揉入新意，真情迸發，使詞中的懷古感慨經過歷史積淀而變得更為深沉和悠久。

過片“思往事”四句轉而抒懷，總寫懷古傷時之情，短促的句子正表現了情緒的激越，也是點題的明筆。接著一句的“但荒煙衰草”五字，似用王安石《桂枝香·金陵懷古》“但寒煙衰草凝綠”字面，用荒煙、衰草和亂鴉、斜日這四種意象構成了一幅衰敗蕭瑟的殘秋圖，這是寫景。緊接“玉樹”兩句是寫景兼詠事。“玉樹歌”即《玉樹后庭花》，陳后主(叔寶)為后妃所制的歌曲，被后人視為亡國之音，唐許渾《金陵懷古》即有“玉樹歌殘王氣終”之句。“胭脂井”，又名景陽井、辱井，在今南京市雞鳴山邊的臺城內，隋兵攻打金陵，陳后主與妃子避入此井，終為隋兵所俘。寒螀(jiāng江)，寒蟬。這兩句謂《玉樹后庭花》歌聲消歇，胭脂井壁破敗，秋露凄冷，寒蟬悲泣。作者運用陳后主一盛一衰時的兩個典故，表現了由盛轉衰的歷史變化，透露出強烈的虛無感，因為無論是象征升平的玉樹歌還是象征衰亡的胭脂井，經過歲月的淘汰，到現在落得同樣凄涼的結局，已無法辨別其中的盛象衰跡。作者走筆至此，已將“六代豪華”“已非疇昔”的吊古情懷發揮得淋漓盡致，神完意足。結尾“到如今”兩句，詞情陡然逆轉，謂歷史人事一切皆變，惟有青青的蔣山、碧綠的秦淮河亙古長存。蔣山，即鐘山，在今南京市東，因東漢時縣尉蔣子文葬于此，故名。這兩句承前“山川形勝”，用自然的青山綠水的不變，更深一層地表達出歷史人事變幻無常的悲哀。

“風景不殊，正自有山河之異”(《世說新語·言語》) ，這個東晉世族官僚在“新亭(故址在今南京市南) 對泣”時所發現的自然山川永恒、社會歷史無常的矛盾，實是一切懷古詩詞的常規感慨。但薩都剌的這首詞仍有自己的特點。一是善于化用前人詠懷金陵的詩句，以加深歷史感，已如前述。二是布局對稱，上下兩片均是情景事交融，亦情亦景亦事，交替而出，疏密間錯，無所偏廢。象王安石的《桂枝香·金陵懷古》采取上片專寫晚秋的壯麗景色，下片懷古抒慨，即情景分寫、上下強烈對比的結構，薩都剌此詞與之迥異。尤其是上片寫暮春，下片寫殘秋，一春一秋，又象征了一年，這也跟王安石這首名作全篇固定在晚秋的特定季節，乃即目感懷的寫法有別。這樣，薩都剌就把他臨時觸發、專于一時的懷古之情加以時間上的延伸和空間上的鋪展，強調了這種傷時之感的永久和廓大。深化和強化懷古作品中的歷史意識和宇宙意識，是這類作品藝術生命力之所在，也是薩都剌此詞耐人諷詠、歷久不衰的主要原因。