《魏晉南北朝·沈約·棋品序》鑒賞

奕之時義大矣哉! 體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動必適變。若夫入神造極之靈，經武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公以為手談，王生謂之坐隱。是以漢魏名賢，高品間出; 晉宋盛士，逸思爭流。雖復理生于數，研求之所不能涉;義出乎幾，爻彖未之或盡。圣上聽朝之余，因日之暇，回景紆情，降臨小道，以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳書，俾粹理深情，永垂芳于來葉。

(《全梁文》)

我國的圍棋起源很早，春秋戰國時已很流行，傳說源于堯舜時代。漢魏六朝好之者甚眾，棋手還按其棋藝分為等級，并載入專書。東晉時已有范汪所撰《圍棋九品序錄》五卷，九品即九級。其后作者甚多。南朝梁武帝以帝王之尊，亦精此道，還著有《棋法》一卷、《圍棋品》一卷。沈約此序應就是為武帝《圍棋品》所作，序中 “圣上” 即指武帝。

序中稱美圍棋，有兩點值得注意： 一、使用道家哲學的語言，說圍棋“合道”、“體希微之趣”。按《老子》十四章描述“道” 曰： “聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”這里說圍棋之趣象“道”那樣微妙而不可捉摸。“道”是宇宙萬物生成、變化的終極根由。它不可聞見，無從把捉，其作用卻無所不在。奕棋時局勢千變萬化，難以盡言，而都出于棋手的運思。其思理之玄妙，也恰如道之支配萬物。二、強調奇正、動靜、文武等矛盾雙方的和諧統一。奕棋時有常勢，也有出奇之勢; 棋手坐于枰前，沉思靜觀，棋局上的形勢卻不斷變化; 下棋是一種文雅的游戲，但其運籌決勝，又合乎兵家之道。這些矛盾方面配合得猶如音樂般美妙，故作者極力加以贊美。至于“手談”、“坐隱”，乃晉人喻棋之語。當時玄風大暢，士人以清談析理為娛，“手談”言圍棋可代清談。“坐隱”則是說奕棋使人遠離世俗的紛囂雜亂，有如隱居。晉人受玄風薰染，向往精神的超脫自由; 圍棋正如清談、隱居一樣，使他們獲得此種情趣。支公指支遁，東晉高僧。王生指王坦之，亦東晉人。“生”是尊稱，猶言先生。又“理生于數”云云，是說棋理之高妙，生于天性，非研求可得; 而其隱微精深，則正如《周易》之言象尚不能盡天地之理一樣，是難以盡述的。這種描述似乎神秘，但不無道理。棋手運思極其微妙，有時簡直是有一種非理性的直覺、感覺起作用于其中。其實不僅奕棋，很多創造性的工作均是如此。