《先秦·論語·季氏將伐顓臾》鑒賞

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰： “季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求! 無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

冉有曰： “夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰： “求! 周任有言曰： ‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

冉有曰： “今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰： “求! 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之; 既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

(《論語》)

孔子一生主張“仁者愛人”、“克己復禮”，對于“季氏將伐顓臾”的違禮亂政行為當然是深惡痛絕的。因此當他聽到這個消息時，立刻指出顓臾不該伐。理由有三： 一是顓臾受封于先王，其政治地位是合禮合法的;二是其地理位置本在魯國境內(nèi)，并不構成威脅; 三是它遵守君臣名分，并無越軌行為。堂堂正正，有理有據(jù)，充分顯示出哲人的思想力量。既然如此，作為季氏家臣，冉有等人如無法制止，也就不能辭其咎了。所以，談話一開始就說： “求! 無乃爾是過與?”這一反問句，真有先聲奪人之勢。

當冉有企圖推卸責任時，孔子就引用古人“陳力就列，不能者止”的格言，來說明作為家臣理應堅持的出、處原則; 又以盲人的扶相為喻，說明如果他們不能阻止季氏胡作非為，就是嚴重失職; 最后以虎兕、龜玉的看管人為喻，反復說明一旦季氏得逞，顓臾被毀，作為季氏家臣的他們是難辭其咎的。在這里，把季氏攻伐顓臾，比作“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”; 將季氏家臣冉有、季路比作虎兕、龜玉的看管人，比作盲人的護理者，都十分貼切、生動。這些比喻，既體現(xiàn)了孔子對季氏肆意攻伐、以強凌弱的無情譴責，又體現(xiàn)了他對自己門人的嚴肅批評。

當冉有為季氏辯護時，孔子就用嚴辭加以指責： “求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”接著，從正面闡明治理國家的原則，以及對待鄰邦小國必須“修文德以來之” 的道理，結尾又指出季氏并吞顓臾之后必將帶來無窮優(yōu)患——禍起蕭墻。見解犀利，一語中的。

全文按照對話的順序安排結構。言簡意賅，脈絡清晰，一辯一駁，層層深入，深刻地表達了古代思想家、政治家——孔子文教德化的政治思想。