古文·陶征士誄并序

顏延之

夫璿玉致美⁽¹⁾，不為池隍之寶⁽²⁾; 桂椒信芳⁽³⁾，而非園林之實(shí)⁽⁴⁾。豈其深而好遠(yuǎn)哉? 蓋云殊性而已⁽⁵⁾。故無(wú)足而至者⁽⁶⁾，物之藉也⁽⁷⁾; 隨踵而立者⁽⁸⁾，人之薄也⁽⁹⁾。若乃巢、高之抗行⁽¹⁰⁾，夷、皓之峻節(jié)⁽¹¹⁾，故已父老堯、禹⁽¹²⁾，錙銖周、漢⁽¹³⁾。而綿世浸遠(yuǎn) ⁽¹⁴⁾，光靈不屬⁽¹⁵⁾，至使菁華隱沒(méi)⁽¹⁶⁾，芳流歇絕，不其惜乎! 雖今之作者⁽¹⁷⁾，人自為量⁽¹⁸⁾，而首路同塵⁽¹⁹⁾，輟涂殊軌者多矣⁽²⁰⁾。 豈所以昭景、泛余波⁽²¹⁾?

有晉征士潯陽(yáng)陶淵明，南岳之幽居者也⁽²²⁾。弱不好弄⁽²³⁾，長(zhǎng)實(shí)素心⁽²⁴⁾，學(xué)非稱師⁽²⁵⁾，文取指達(dá)⁽²⁶⁾，在眾不失其寡⁽²⁷⁾，處言愈見其默⁽²⁸⁾。少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼弗任⁽²⁹⁾，藜菽不給⁽³⁰⁾，母老子幼，就養(yǎng)勤匱⁽³¹⁾。遠(yuǎn)惟田生致親之議⁽³²⁾，追悟毛子捧檄之懷⁽³³⁾。初辭州府三命⁽³⁴⁾，后為彭澤令。道不偶物⁽³⁵⁾，棄官?gòu)暮?sup>(36)。遂乃解體世紛⁽³⁷⁾，結(jié)志區(qū)外⁽³⁸⁾，定跡深棲⁽³⁹⁾，于是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬⁽⁴⁰⁾，為供魚菽之祭⁽⁴¹⁾; 織絢緯蕭⁽⁴²⁾，以充糧粒之費(fèi) ⁽⁴³⁾。心好異書⁽⁴⁴⁾，性樂(lè)酒德⁽⁴⁵⁾。簡(jiǎn)棄煩促⁽⁴⁶⁾，就成省曠⁽⁴⁷⁾，殆所謂國(guó)爵屏貴⁽⁴⁸⁾，家人忘貧者與⁽⁴⁹⁾?

有詔征為著作郎，稱疾不到。春秋若干⁽⁵⁰⁾。元嘉四年⁽⁵¹⁾，月日，卒于潯陽(yáng)縣之某里。近識(shí)悲悼，遠(yuǎn)士傷情，冥默福應(yīng)⁽⁵²⁾，嗚呼淑貞⁽⁵³⁾。夫?qū)嵰哉C華⁽⁵⁴⁾，名由謚高。茍?jiān)实铝x⁽⁵⁵⁾，貴賤向算焉⁽⁵⁶⁾!若其寬樂(lè)令終之美⁽⁵⁷⁾，好廉克己之操，有合謚典⁽⁵⁸⁾，無(wú)愆前志⁽⁵⁹⁾。故詢諸友好，宜謚曰“靖節(jié)征士”。其辭曰：

物尚孤生⁽⁶⁰⁾，人固介立⁽⁶¹⁾。豈伊?xí)r遘⁽⁶²⁾，曷云世及⁽⁶³⁾! 嗟乎若士 ⁽⁶⁴⁾，望古遙集⁽⁶⁵⁾。韜此洪族⁽⁶⁶⁾，蔑彼名級(jí)⁽⁶⁷⁾。睦親之行，至自非敦⁽⁶⁸⁾。然諾之信⁽⁶⁹⁾，重于布言⁽⁷⁰⁾。廉深簡(jiǎn)潔⁽⁷¹⁾，貞夷粹溫⁽⁷²⁾，和而能峻⁽⁷³⁾，博而不繁。

依世尚同⁽⁷⁴⁾，詭時(shí)則異⁽⁷⁵⁾。有一于此，兩非默置⁽⁷⁶⁾。豈若夫子，因心違事⁽⁷⁷⁾。畏榮好古，薄身厚志。世霸虛禮⁽⁷⁸⁾，州壤推風(fēng)⁽⁷⁹⁾，孝惟義養(yǎng)⁽⁸⁰⁾，道必懷邦⁽⁸¹⁾。人之秉彝⁽⁸²⁾，不隘不恭⁽⁸³⁾，爵同下士，祿等上農(nóng)⁽⁸⁴⁾。

度量難鈞⁽⁸⁵⁾，進(jìn)退可限⁽⁸⁶⁾。長(zhǎng)卿棄官⁽⁸⁷⁾，稚賓自免⁽⁸⁸⁾。子之悟之⁽⁸⁹⁾，何悟之辯⁽⁹⁰⁾! 賦辭歸來(lái)⁽⁹¹⁾，高蹈獨(dú)善⁽⁹²⁾。亦既超曠⁽⁹³⁾，無(wú)適非心⁽⁹⁴⁾。汲流舊��⁽⁹⁵⁾，葺宇家林 ⁽⁹⁶⁾。晨煙暮藹，春煦秋陰⁽⁹⁷⁾。陳書輟卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂⁽⁹⁸⁾，子然其命⁽⁹⁹⁾。隱約就閑⁽¹⁰⁰⁾，遷延辭聘⁽¹⁰¹⁾。非直也明⁽¹⁰²⁾，是惟道性⁽¹⁰³⁾。

糾纆斡流⁽¹⁰⁴⁾，冥漠報(bào)施⁽¹⁰⁵⁾。孰云與仁⁽¹⁰⁶⁾，實(shí)疑明智⁽¹⁰⁷⁾。謂天蓋高⁽¹⁰⁸⁾，胡諐斯義⁽¹⁰⁹⁾ !履信曷憑⁽¹¹⁰⁾，思順何置⁽¹¹¹⁾?年在中身⁽¹¹²⁾， 疢維痁疾⁽¹¹³⁾， 視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤⁽¹¹⁴⁾，傃幽告終⁽¹¹⁵⁾，懷和長(zhǎng)畢⁽¹¹⁶⁾。嗚呼哀哉!

敬述靖節(jié)，式遵遺占⁽¹¹⁷⁾，存不愿豐，沒(méi)無(wú)求贍⁽¹¹⁸⁾，省訃卻賻⁽¹¹⁹⁾，輕哀薄斂。遭壤以穿⁽¹²⁰⁾，旋葬而窆⁽¹²¹⁾。嗚呼哀哉!

深心追往⁽¹²²⁾，遠(yuǎn)情逐化⁽¹²³⁾，自爾介居⁽¹²⁴⁾，及我多暇。伊好之洽⁽¹²⁵⁾，接閻鄰舍⁽¹²⁶⁾，宵盤晝憩⁽¹²⁷⁾，非舟非駕。念昔宴私，舉觴相誨⁽¹²⁸⁾：“獨(dú)正者危，至方則礙⁽¹²⁹⁾。哲人卷舒⁽¹³⁰⁾，布在前載⁽¹³¹⁾。取鑒不遠(yuǎn)，吾規(guī)子佩⁽¹³²⁾。”爾實(shí)愀然⁽¹³³⁾。中言而發(fā)⁽¹³⁴⁾，“違眾速尤⁽¹³⁵⁾，迕風(fēng)先蹶⁽¹³⁶⁾，身才非實(shí)⁽¹³⁷⁾，榮聲有歇⁽¹³⁸⁾。”睿音永矣⁽¹³⁹⁾，誰(shuí)箴余闕⁽¹⁴⁰⁾?嗚呼哀哉!

仁焉而終，智焉而斃，黔婁既沒(méi)⁽¹⁴¹⁾，展禽亦逝⁽¹⁴²⁾，其在先生，同塵往世⁽¹⁴³⁾，旌此靖節(jié)⁽¹⁴⁴⁾，加彼康惠⁽¹⁴⁵⁾。嗚呼哀哉!

〔注釋〕 (1)璿(xuan)玉： 美玉。璿： 亦作“璇”。致美： 極美。(2)池隍： 護(hù)城河。(3)桂椒(jiao)： 都是做香料的植物。信： 誠(chéng)然。(4)實(shí)：物資。(5)殊性： 特殊的習(xí)性。(6)無(wú)足而至，《韓詩(shī)外傳》，“夫珠出于江海，玉出于昆山，無(wú)足而至者，由主君之好也。”意思是說(shuō)，希罕的東西，人只要愛好，就自然會(huì)得到它。(7)藉： 憑藉。(8)隨踵而立：形容人的眾多。踵： 腳后跟。(9)薄： 輕視。(10)巢： 巢父，相傳是堯時(shí)的隱者。高： 伯成子高，相傳是禹時(shí)的隱者。抗行：高尚的行為。(11)夷： 伯夷，殷周之間的人，與其弟叔齊反對(duì)周武王伐紂，逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死。皓： 四皓，指秦末的四個(gè)隱士： 夏黃公、角里、綺里季、東園公。峻節(jié)： 高峻的節(jié)操。(12)父老堯、禹：把堯禹看做和普通父老一祥的人。父老：此指普通老百姓，意動(dòng)用法。(13)錙銖： 古代兩種重量單位，二十四銖為一兩，六銖為一錙。這里是意動(dòng)用法，輕視的意思。周漢： 周朝、漢朝。(14)綿世： 聯(lián)綿的世代，指過(guò)去的年代。浸：漸。(15)光靈： 比喻盛德。不屬： 不聯(lián)接，指無(wú)人繼承。(16)菁(jing)華： 精粹。這里指隱士們的抗行峻節(jié)。(17)作者：這里指隱士。(18)為量： 以為限度。指滿足于已有的成就。(19)首路：出 發(fā)。同塵： 《老子》云，“和其光，同其塵。”這里指同走隱士道路。(20)輟(chuo)涂：半途而廢。涂通“途”。殊軌： 走不同的道路。(21)昭： 明亮，彰明。泛： 浮起。末景、余波： 比喻前代隱士的高風(fēng)亮節(jié)。(22)南岳：這里指廬山，在江西省九江市東。幽居： 隱居。(23)弱：幼年。弄： 嬉戲。(24)長(zhǎng)： 年長(zhǎng)。素：淳樸。(25)稱師： 標(biāo)榜師法。(26)指： 宗旨，意旨。達(dá)： 表達(dá)。(27)在眾： 在眾人當(dāng)中。寡：這里指獨(dú)特的操守。(28)處言： 在眾人發(fā)表議論的時(shí)候。見：表現(xiàn)出。默： 沉靜。(29)井臼： 指汲水和春米。弗任： 擔(dān)負(fù)不了。(30)藜： 一種野菜。菽(shu)：豆。不給：不夠用。(31)就養(yǎng)： 指奉養(yǎng)父母。勤：辛勞。匱： 竭。(32)惟： 思。田生： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人田過(guò)。致：盡。致親： 盡心養(yǎng)親。議： 議論。這里指齊宣王曾問(wèn)田過(guò)：君與父誰(shuí)重?田過(guò)回答說(shuō)，父比君重，因?yàn)槭戮菫榈镁舻摚舻撌菫轲B(yǎng)親 (見《韓詩(shī)外傳》卷七) 。(33)毛子捧檄： 東漢人毛義，當(dāng)母親在世時(shí)，得到派他做縣令的檄文，非常歡喜。后來(lái)母親死去，再征召他，他便不去了 (見《后漢書》卷六十九) 。檄： 官府征召用的文書。(34)三命： 指多次地征聘。(35)道：指陶淵明的道德操守。偶物：與世俗相和諧。(36)從好： “從吾所好”的省略語(yǔ)。《論語(yǔ)·述而》載，“子曰： 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(37)解體： 這里是擺脫的意思。世紛：世俗的紛擾。(38)結(jié)志：集中志向。區(qū)外： 世外。(39)定： 停留。跡： 腳印。深棲：在山林深處隱居。(40)灌畦(qi)： 從事田園勞動(dòng)。灌：澆水。畦： 田畦。鬻(yu)： 賣： (41)供： 充。魚菽之祭：用魚和豆祭祀祖先。《公羊傳·哀公六年》： “陳乞曰： 常之母有魚菽之祭。”疏： “言魚與豆者，示薄陋無(wú)所有故也。”(42)絇(qu)： 鞋頭上一種鉤形的東西，可以穿系鞋帶。緯蕭： 編織蒿草做成席萡。緯：織。蕭： 蒿。(43)糧粒： 指飲食。(44)異書：奇書。這里當(dāng)指陶淵明讀的《穆天子傳》、《山海經(jīng)》之類的書。(45)酒德：晉劉伶有《酒德頌》。這里酒德指酒。(46)簡(jiǎn)： 省略。煩促：迫促。(47)就成： 成就。省曠： 簡(jiǎn)約曠達(dá)。(48)殆(dai)： 大概。國(guó)爵屏貴： 《莊子·天運(yùn)》云，“至貴國(guó)爵屏焉。”意思是說(shuō)，有道德修養(yǎng)的人，連國(guó)家的爵位都能屏棄。屏： 棄。(49)家人忘貧： 《莊子·則陽(yáng)》云，“故圣人，其窮也，使家人忘其貧。”意思是說(shuō)人格品德最高的人，在他貧窮的時(shí)候，能使家人忘掉貧窮。與： 同“歟”。(50)春秋： 年齡。(51)元嘉：南朝宋文帝年號(hào)。元嘉四年： 公元427年。(52)冥默福應(yīng)： 即福應(yīng)冥默，指天道不明。冥： 渺茫、黑暗。默：沉默，沒(méi)有反應(yīng)。福應(yīng)： 古代迷信，認(rèn)為行善得福，是天對(duì)人的報(bào)應(yīng)。(53)淑： 善。貞：正。(54)實(shí)： 指一個(gè)人的行為。華： 動(dòng)詞，顯示出華美。(55)允：這里是確實(shí)符合的意思。(56)何算： 不用計(jì)較。(57)令終： 善終。(58)典： 典章，條文。李善注： “謚法曰： 寬樂(lè)令終曰 ‘靖’，好廉自克曰 ‘節(jié)’。”(59)愆(qian)： 違。前志：前人的書志，指謚典。(60)尚： 崇尚。孤： 獨(dú)立。(61)固： 固守，堅(jiān)持。介立：獨(dú)立、特立。(62)伊： 語(yǔ)氣詞。時(shí)遘(gou)：隨時(shí)遇到。(63)曷： 何。世及：代代都有。(64)若士： 此士，指陶淵明。(65)古： 指古代的隱士。遙集：遙遙相應(yīng)。集： 聚。(66)韜： 藏而不露，不炫耀。洪族： 大族。陶淵明的曾祖陶侃曾為大司馬。(67)蔑：蔑視。名級(jí)： 指著名的上層等級(jí)。(68)至自：來(lái)自。敦： 勉力，勉強(qiáng)。(69)然諾： 履行諾言。(70)布言： 季布的諾言。漢代季布守諾言，當(dāng)時(shí)諺語(yǔ)說(shuō)： “得黃金百，不如得季布諾。” (見《漢書·季布傳》) (71)廉： 方正。(72)貞：正。夷：平。粹： 純一不雜。溫： 和。(73)峻： 嚴(yán)峻。(74)依世： 牽就世俗。尚同：與旁人茍同。(75)詭時(shí)： 違背時(shí)俗。則異： 以異為則，意思是以不同于世俗為準(zhǔn)。(76)默置： 默然置之，指對(duì)一切事物持超然態(tài)度。(77)因心： 順著自己的本心。違事：違棄世事。(78)世霸： 當(dāng)世的霸者，指當(dāng)權(quán)的大官。虛禮： 指對(duì)陶淵明虛心禮遇。(79)州壤： 指州縣地方。推風(fēng)：推崇陶淵明的高風(fēng)。(80)義養(yǎng)： 合乎禮義地奉養(yǎng)父母。(81)懷邦：懷念自己的家鄉(xiāng)。(82)人： 此指陶淵明。秉彝： 指秉性。(83)隘： 狹隘。不恭：不敬。(84)下士、上農(nóng)： 《禮記·王制》云，“諸侯之下士，視上農(nóng)夫，祿足以代其耕。”這里指陶淵明位卑祿薄。(85)度量： 氣度、胸襟。鈞：衡量。(86)進(jìn)退： 指仕宦和隱退。可限： 有操守。(87)長(zhǎng)卿：司馬相如字。(88)稚賓： 漢代郇相，字稚賓。自免： 因病辭官。(89)子：指陶淵明。悟之： 指懂得了棄官隱退的道理。(90)辯：同辨，指對(duì)于那些道理懂得透徹。(91)歸來(lái)： 指《歸去來(lái)兮辭》。(92)高蹈： 指歸隱田園。獨(dú)善： “獨(dú)善其身”的略語(yǔ)。《孟子·盡心上》云，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(93)曠： 曠達(dá)。(94)適：往。 (95)汲流： 汲水。 舊��(yan)： 舊日家山。 (96)葺(qi)：用茅草覆蓋房屋。宇：屋宇，房屋。家林： 家鄉(xiāng)的園林。(97)煦(xu)：陽(yáng)光的溫暖。(98)否： 否定。(99)然： 安于。(100)隱約： 窮困。閑： 隱退。(101)遷延： 退避。(102)非直： 不但。也： 語(yǔ)氣詞。明：明哲。(103)道性： 有道德、 有修養(yǎng)的品性。 (104)糾(mo)： 三股線捻成的繩子。引申為纏繞聯(lián)結(jié)。賈誼《鵩鳥賦》： “夫禍之與福兮，何異糾纆。”《集解》： “禍福相為表里，如糾纆繩索相附會(huì)也。”此用其意。斡(wo)流： 旋轉(zhuǎn)流動(dòng)。賈誼《鵩鳥賦》： “斡流而遷兮，或推而還。”意思是說(shuō)，事物在變化流轉(zhuǎn)，禍福倚伏無(wú)定。(105)冥漠：渺茫。報(bào)施：指“天”給予人的“報(bào)應(yīng)”。(106)孰： 誰(shuí)。與： 贊許。仁： 指仁人。(107)明智： 這里指明智之士。(108)蓋： 大概。(109)胡： 何，為什么。諐(qian)： 違反。(110)履信曷憑： 《周易·系辭上》云，“人之所助者，信也。”這里據(jù)以提出疑問(wèn)說(shuō)： 履行信義，何以沒(méi)得人助的憑驗(yàn)? (111)思順何置： 《周易·系辭上》云，“天之所助者，順也。”這里據(jù)以提出疑問(wèn)說(shuō)： 思順天道， 何以反遭棄置?置： 同“置”。 (112)中身： 指五十歲左右。(113)疢(chen)： 病。維： 語(yǔ)氣詞。痁(shan)：瘧疾。(114)恤： 顧。(115)傃(su)： 向。幽： 幽冥。(116)懷： 懷抱著。和： 指沖淡和平的修養(yǎng)。長(zhǎng)畢： 指死亡。(117)式： 發(fā)語(yǔ)詞。遺占： 遺囑。占： 口述的話。(118)贍(shan)： 豐足。(119)訃： 訃告，報(bào)喪的信。賻(fu)： 送喪的禮物。(120)遭壤： 隨便找一個(gè)地方。壤： 土地。穿： 指挖墳穴。(121)旋： 立刻。窆(bian)：下棺。(122)追往：追念往日。(123)遠(yuǎn)情： 深情。逐： 追逐，這里是追念的意思。化： 變化，這里指死去的人。(124)爾： 指陶淵明。介居： 獨(dú)居，隱居。(125)伊：語(yǔ)氣詞。洽： 和諧。(126)接閻： 近居。閻： 閭里。(127)盤： 盤桓。(128)誨： 勸導(dǎo)。(129)礙： 障礙。(130)哲人： 才能識(shí)見超眾的人。卷： 指隱退。舒： 指仕進(jìn)。(131)布： 陳述。前載： 前人的記載。(132)規(guī)： 規(guī)勸。佩： 佩帶，引申為記住的意思。(133)愀然：憂慮的樣子。(134)中言： 內(nèi)心的話。(135)違眾： 與眾人相違背。速： 加速。尤： 怨恨。(136)迕(wu)風(fēng)： 逆風(fēng)的東西。蹶(jue)： 倒下。(137)身才： 人身和才干。實(shí)： 堅(jiān)實(shí)。(138)榮聲： 榮華和名聲。有歇： 有消歇的時(shí)候。(139)睿(rui)音： 明哲的言論。永： 這里指永別。(140)箴(zhen)： 規(guī)勸。闕： 過(guò)失。(141)黔婁： 春秋時(shí)代的高士，死后他的妻子謚他為“康”。(142)展禽： 春秋時(shí)魯國(guó)的大夫，封邑名 “柳下”，謚為“惠” ，亦稱柳下惠。(143)同塵： 同道。往世： 古代，這里指古代的賢士。(144)旌： 表彰。(145)加： 超過(guò)。

〔鑒賞〕我國(guó)文學(xué)史上最著名的田園詩(shī)人陶淵明生活在東晉末年。他在世的時(shí)候，既非軍政界的重要人物，也非文壇上的知名詩(shī)人。他去世的時(shí)候，頗為蕭條，連“春秋若干”都沒(méi)有一個(gè)確切的記載。當(dāng)時(shí)只有他的好友，任始安郡太守的顏延之寫了一篇《陶征士誄》，寄托傷悼之情。盡管顏延之對(duì)陶淵明歸隱的意義和文學(xué)創(chuàng)作的成就理解并不深刻，但由于顏延之跟陶淵明交往時(shí)間甚長(zhǎng)、情誼甚深，因而這篇誄文是記述陶氏生平、品評(píng)陶氏德行的一篇最早、最真實(shí)的文獻(xiàn)，是我們今天了解陶淵明的生活和思想的最可靠的參考材料。這篇誄包括兩個(gè)部分。前一部分用散文寫成，可以稱作序文; 后一部分是誄文正文，用韻文寫成。兩部分內(nèi)容各有側(cè)重，但又有相同之處，都記述了與逝者有關(guān)的生活，贊頌其品德，抒發(fā)哀傷懷念之情。正如《文心雕龍·誄碑》所說(shuō)，“誄者，累也。累其德行，旌之不朽也。……論其人也，暖乎若可覿;道其哀也，凄焉如可傷。此其旨也。”顏延之的《陶征士誄》就是一篇符合“誄”的要求的優(yōu)秀作品。

序文部分可分為三段。第一段，展開議論，贊美隱士的峻節(jié)抗行，對(duì)古隱逸傳統(tǒng)后繼無(wú)人深表惋惜。作者開篇即以世所罕見的璿玉和桂椒比喻隱士的高潔。指出它們“深而好遠(yuǎn)” ，乃是由于具有一種天生的“殊性” ，以此說(shuō)明隱士的品性也是由特殊的天性造成。作者對(duì)隱士的高潔給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為古代巢父、伯成子高、伯夷、四皓這樣的隱士，他們的峻節(jié)抗行超過(guò)了堯、禹這樣的圣賢，壓倒了周、漢這樣的盛世。可惜的是，后來(lái)隱逸的傳統(tǒng)“光靈不屬” 了。如今的一些人，自詡為清高的隱士，卻常常“輟涂殊軌” ，半途而廢，只能算古隱逸傳統(tǒng)的末照和余波了。作者所以一上來(lái)就發(fā)這番議論，是由于自東漢以來(lái)，隱逸之風(fēng)甚盛，輿論上以隱逸為高，這一社會(huì)思潮當(dāng)然會(huì)深深影響顏延之的觀點(diǎn)。從文章的布局來(lái)看，這一段議論，特別是對(duì)“光靈不屬”的嘆惋，正為下文贊揚(yáng)陶淵明高蹈幽居作了鋪墊。

第二段，記述陶淵明隱居前后的生活狀況和樸實(shí)平易的性格。這些記述對(duì)于我們了解詩(shī)人的經(jīng)濟(jì)地位很有價(jià)值： 入仕之前，他“少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給，母老子幼，就養(yǎng)勤匱”，為維持生計(jì)，才不得不出外做官。這和詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》的序言中的自述是一致的。歸田之后，詩(shī)人過(guò)著農(nóng)耕的生活，“灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭;織絢緯蕭，以充糧粒之費(fèi)” 。然而詩(shī)人不以清貧的生活為苦，反而借讀書、飲酒自樂(lè)其樂(lè)。顏延之認(rèn)為這是陶淵明從小就養(yǎng)成的天性所致，他“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心” ，“在眾不失其寡，處言每見其默” ，養(yǎng)成了“簡(jiǎn)棄煩促，就成省曠”的秉賦，所以才能做到“棄官?gòu)暮谩保敖怏w世紛，結(jié)志區(qū)外” 。

第三段，記述陶淵明的去世和贈(zèng)謚作誄的緣起。對(duì)于陶淵明在貧窮的生活中去世，作者極為憤慨。由于作者認(rèn)為陶淵明的品格中有“寬樂(lè)令終之美，好廉克己之操” ，所以和逝者生前友好商量，贈(zèng)以“靖節(jié)”之謚，又因?yàn)槌⒃坝性t征為著作郎，稱疾不到”，所以謚曰靖節(jié)征士。

誄辭部分，用韻文寫成，采用整齊的四言的句式。有的選本在誄辭換韻處分段，但過(guò)于瑣碎。這里按內(nèi)容的不同分成四段。從“物尚孤生”到“祿等上農(nóng)” 是第一段，贊美陶淵明高尚的人格。作者首先指出陶淵明具有卓然特立的精神。他出身于名門洪族，卻不炫耀自己顯赫的家族，不把門第等級(jí)放在眼里。這在門閥制度森嚴(yán)，極重門第等級(jí)的東晉，是極為可貴的。繼而，作者贊頌了陶淵明對(duì)親的孝友和待人的誠(chéng)信，以及方正、深沉、純正、溫和而又不失嚴(yán)肅的個(gè)性。在那“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心” (陶淵明《感士不遇賦序》) 的時(shí)代，陶淵明不顧世人的毀譽(yù)，“因心違事” ，按照自己的本意行事;他“畏榮好古，薄身厚志” ，不慕虛榮，心尚淳古，對(duì)自身的生活享受要求很低，對(duì)理想的追求卻堅(jiān)持不懈。所以在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐灾?“世霸虛禮，州壤推風(fēng)” ，成為士人的風(fēng)范。

從“度量難鈞”到“是惟道性”是第二段，記述陶淵明辭官歸隱后的鄉(xiāng)居生活樂(lè)趣。這一部分寫得文采飛動(dòng)，極為優(yōu)美： “汲流舊��，葺宇家林” ，說(shuō)他又回到故鄉(xiāng)大自然的懷抱; “晨煙暮靄，春煦秋陰” ，高度概括了詩(shī)人在農(nóng)村晨昏四時(shí)其樂(lè)無(wú)窮的生活樂(lè)趣; “陳書輟卷，置酒弦琴” ，記述了勞動(dòng)之余讀書、飲酒、撫琴等生活內(nèi)容，顯得異常清幽閑適。但顏延之并沒(méi)有把陶淵明寫得整日飄飄然，似乎不食人間煙火食，他也寫了詩(shī)人生活中并不清雅的那一面： “居備勤儉，躬兼貧病” ，他更贊美詩(shī)人堅(jiān)持勞動(dòng)生活的節(jié)操： “人否其憂，子然其命” 。對(duì)于他在貧病生活中，“遷延辭聘”，決不再返回仕途的決心，作者認(rèn)為不只是由于詩(shī)人的明哲，歸根結(jié)底還是由于詩(shī)人有與眾不同的“道性” 。

從“糾斡流”到 “旋葬而窆，嗚呼哀哉” 是第三段， 記述陶淵明病故的情況和對(duì)薄葬的要求，并對(duì)天理冥漠，不報(bào)施陶氏這樣的仁人表示憤慨。作者首先對(duì)天道不明發(fā)出了憤怒的責(zé)問(wèn)： “孰云與仁? ……胡諐斯義!履信何憑，思順何寘? ”這一切都是針對(duì)陶淵明終生貧病，“中身” 之年(五十歲左右)即染病身亡而發(fā)。對(duì)天道的斥責(zé)，其實(shí)是對(duì)那個(gè)不公正的社會(huì)的譴責(zé)。繼而，作者敘述了陶淵明身患瘧疾，卻“視死如歸，臨兇若吉” ，既不愿服藥，也不肯求神的達(dá)觀態(tài)度，以及關(guān)于薄葬的遺囑。對(duì)于詩(shī)人的去世，作者心情十分沉痛，兩次痛呼 “嗚呼哀哉”，在誄辭的人稱上也由第三人稱改為對(duì)面呼告的第二人稱(“子”)，從而增強(qiáng)了誄辭的感情色彩。

從“深心追往”到篇末是第四段，作者深情地追述二人的情誼，對(duì)逝者表示沉痛的悼念。“深心追往，遠(yuǎn)情逐化” ，表明作者對(duì)逝者深情的懷念。因?yàn)樽髡弋?dāng)初與陶淵明 “接閻鄰舍，宵盤晝憩” ，關(guān)系十分親密，而這種親密的情誼是以二人的志趣相投或思想上的一致為基礎(chǔ)的。作者回憶陶淵明對(duì)自己的真誠(chéng)勸誨，其中包含著深刻的人生經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于仁焉、智焉如陶淵明的逝世，作者歔欷感嘆，想到 “睿音永矣，誰(shuí)箴余闕” ，不禁再次痛書 “嗚呼哀哉” 。

顏延之的這篇《陶征士誄》對(duì)于我們了解陶淵明的生活和思想有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。作為陶氏的友人而又對(duì)他了解較深的顏延之，在誄文中真實(shí)地介紹了陶淵明歸隱前后的生活狀況：歸田之前，陶淵明和一般士大夫相比，生活是清寒的; 歸田之后，還要“灌畦鬻蔬” 、“織絢緯蕭” ，參加一定的勞動(dòng)，過(guò)著“居備勤儉，躬兼貧病”的生活。既不象貧苦農(nóng)民的啼饑號(hào)寒，也談不上富裕。按當(dāng)時(shí)的看法，陶淵明的經(jīng)濟(jì)狀況是“未足為高棲” (陶淵明《飲酒》第九) 的，但詩(shī)人堅(jiān)持自己的道路，即使朝廷征召，也拒不赴命，甚至在貧病中“視死如歸”，也不后悔。這種堅(jiān)持理想、堅(jiān)持氣節(jié)的精神是異常高尚的。盡管顏延之理解不深，但這篇誄文客觀地記述了詩(shī)人的生活和態(tài)度，有助于我們結(jié)合陶淵明的詩(shī)文認(rèn)識(shí)其思想和人格。我們說(shuō)，顏延之對(duì)陶淵明理解不深，一方面表現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)人歸隱的看法比較膚淺。在誄文的序中，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的隱居出于一種高潔的天性，是一種古隱逸之風(fēng)的繼承，而沒(méi)有看出陶淵明不滿現(xiàn)實(shí)，與上層社會(huì)不同流合污的態(tài)度。稍后于顏的范曄就指出隱逸有種種原因： “或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。” (《后漢書·逸民傳論》) 總之，對(duì)黑暗的社會(huì)都具有一定的批判意義，決非一種“殊性”或“道性”使然。誄辭又說(shuō)： “長(zhǎng)卿辭官，稚賓自免。子之悟之，何悟之辯! ”把陶淵明的歸田和司馬相如等的因病辭官等量齊觀，同樣反映出顏延之對(duì)陶淵明的不理解。另一個(gè)不理解是對(duì)陶淵明文學(xué)成就的評(píng)價(jià)。全文除了“文取指達(dá)”四個(gè)字外，對(duì)陶淵明巨大的文學(xué)成就再?zèng)]一個(gè)字論及。孔子曾說(shuō)過(guò)：“辭達(dá)而已矣 ”是不提倡文辭的華美的。魏晉以來(lái)，文學(xué)趨向華美藻飾。顏延之說(shuō)陶氏“文取指達(dá)”，實(shí)際是一種委婉的批評(píng)，意思是說(shuō)他寫作品只求能表情達(dá)意，并無(wú)文采可言。這種意見反映出顏延之對(duì)陶淵明文學(xué)的輕視，也反映著當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)的文學(xué)傾向。顏延之“文章之美，冠絕當(dāng)時(shí)” (《宋書·顏延之傳》) ，是當(dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)袖。他自己的詩(shī)“鋪錦列繡”，“雕繢滿眼”。以如此的文學(xué)好尚去看陶淵明的詩(shī)文，當(dāng)然以為質(zhì)木無(wú)文，無(wú)可足取了。“文取指達(dá)”還是比較客氣的評(píng)價(jià)哩! 當(dāng)然，這種評(píng)價(jià)是時(shí)代風(fēng)氣的反映，劉勰、鍾嶸、沈約乃至蕭統(tǒng)對(duì)陶氏文學(xué)成就評(píng)價(jià)都不高，我們也不必對(duì)顏延之過(guò)多責(zé)備。