古文觀止·賀濤·送張先生序

經(jīng)詞質(zhì)^【2】。詩獨爛然而華^【3】，楚人既侈其體以為賦^【4】。而賈誼^【5】、司馬相如^【6】、枚乘^【7】、揚雄^【8】、班固^【9】、張衡^【10】之倫^【11】，用以薦功風(fēng)時^【12】、抒懷愫^【13】、狀物變^【14】，益瑰放詭怪而不可窮^【15】。承效者多沿用為體^【16】。其弊也，龐蕪而纖偽^【17】。唐韓愈氏急起而持之^【18】，汰繁抑浮^【19】，一歸于樸^【20】。群天下學(xué)者，惟韓之從^【21】。自漢迄唐^【22】，曠數(shù)百年^【23】，而文章始復(fù)于古。習(xí)傳之既久，或孤抱韓氏之誼法^【24】，而不敢他有所涉^【25】。其弊也，意固而言俚^【26】。國朝姚姬傳氏^【27】，纂錄古文，益以楚詞漢賦^【28】。其說既美矣^【29】。曾文正公取其說而益恢之^【30】，以自治其文^【31】。而宋后數(shù)百年沿用之體，于是始變。漢文偉麗矣，而所謂質(zhì)者固在也，末流汨焉耳^【32】。韓文簡樸矣，而漢文氣體固在也，末流靡焉耳^【33】。韓氏振漢氏之末流反之古，曾公振韓氏之末流反之漢。先生師曾公， 嘗取姚氏所纂錄而獨說其辭賦， 以示學(xué)者^【34】。濤既蒙不棄， 以為可與于茲事^【35】， 而數(shù)進以閎肆之境^【36】。夫閎肆之境， 舍先生所說^【37】， 固莫由達也。而孰思之而莫窺其涯^【38】。于先生之歸也^【39】， 敬以問之。



【注釋】

【1】 張先生： 名裕釗， 字廉卿。曾師事曾國藩， 與黎庶昌、薛福成、吳汝綸同為“曾門四弟子”。

【2】 經(jīng)詞質(zhì)： 經(jīng)： 經(jīng)書， 《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》為五經(jīng)。詞： 語言。質(zhì)： 質(zhì)樸。

【3】 爛然： 如火光一樣。華： 華麗。

【4】 楚人： 戰(zhàn)國時楚國人， 這里指屈原、宋玉等人。侈： 大， 擴充。賦： 一種文體。

【5】 賈誼 (前200——168)： 西漢杰出政論家、辭賦家。

【6】 司馬相如 (前179——117)： 西漢著名辭賦家。蜀郡成都 (四川) 人。

【7】 枚乘(?——前140)： 西漢著名辭賦家。字叔， 淮陰 (江蘇)人。

【8】 揚雄 (前53——18)： 字子云， 成都人， 西漢著名辭賦家。

【9】 班固 (32——92)： 東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。他繼承父親班彪業(yè)， 撰寫《漢書》。

【10】 張衡 (78——139)： 東漢偉大科學(xué)家、著名文學(xué)家。字平子， 南陽西鄂 (今河南南陽) 人。

【11】 之倫： 這些人。

【12】 薦： 進， 表： 歌頌。風(fēng)： 同“諷”， 諷諫。

【13】 愫 (su)： 真情。

【14】狀： 形容、描繪。

【15】 益： 更、更加。瑰放詭怪： 艷麗燦爛， 變化奇怪。

【16】 體： 文體， 這里指“賦”。

【17】 龐蕪： 龐雜。纖偽： 瑣碎。

【18】 韓愈 (768——824)： 字退之， 唐代鄧州南陽 (今河南省南陽縣) 人。自稱郡望昌黎， 世稱韓昌黎。唐代古文運動的領(lǐng)袖。

【19】 汰繁抑?。?蕩滌繁瑣， 抑制浮泛。

【20】樸：質(zhì)樸。

【21】惟韓之從：只遵從韓愈的義法。

【22】迄：至，到。

【23】曠：遠(yuǎn)，長。

【24】誼法：誼，通“義”，義法。

【25】有所：有什么。

【26】俚：俗。

【27】國朝：稱本朝曰國朝。姚姬傳(1731——1815)：名鼐，字姬傳，安徽桐城人。乾隆二十八年(1763)進士，做過兵部主事、刑部郎中、《四庫全書》纂修。

【28】楚詞：詞，通辭，戰(zhàn)國時在楚國出現(xiàn)的一種新文體。其奠基者和代表作家是屈原(約前340——約前278)。西漢末年劉向(前77——前6)將屈原、宋玉以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔等人的作品輯錄成《楚辭》一書。它是古代文人創(chuàng)作的一部詩歌集。

【29】說：論述，主張。美：完美。

【30】曾文正(1811——1872)：名國藩，字滌生，號伯涵，湘鄉(xiāng)人。鎮(zhèn)壓太平天國有功。后來，以大學(xué)士任兩江總督，卒于官。贈太傅，謚文正。文學(xué)主張是義理、考據(jù)、詞章，三者缺一不可。著有《求闕齋集》。

【31】治：研究，寫作。

【32】末流：末代意思。汨(gu)：水流的聲音或樣子，這里是“滅”的意思。

【33】靡(mi)：倒下，這里是“滅”的意思。

【34】以示學(xué)者：拿來給學(xué)者看。

【35】與：參與。

【36】閎肆：韓愈《進學(xué)解》云“先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣”。這里的“閎肆”是指文章內(nèi)容豐富，而文筆又能發(fā)揮盡致。

【37】舍：同捨。

【38】孰：同熟。涯：際，邊際。

【39】歸：指先生回歸故里講學(xué)。



【賞析】

作者在先生將南歸之際，寫了這篇“贈序”。序中闡述了文章演變的流程，贊頌了韓愈、曾文正對古文起弊振衰的功績;也說明不是漢文、韓文有弊，而是承學(xué)者不善學(xué)習(xí)造成的;并向先生請教寫文章如何才能達到“閎肆之境”，表示要促進古文發(fā)展。

闡述文章演變流程，是從文章之源“經(jīng)”開始的。經(jīng)書是儒家奉之為經(jīng)典的著作。生活在南朝梁的劉勰 (約465—520)， 在他的《文心雕龍》里有一篇 《宗經(jīng)》。“宗經(jīng)”就是以儒家的經(jīng)書為寫作學(xué)習(xí)的榜樣。他給“經(jīng)”下了個定義：“三極彝訓(xùn)， 其書言‘經(jīng)’”， 就是： 說明天、地、人的常理， 這種書便叫做“經(jīng)”。他認(rèn)為“經(jīng)書”所闡述的是永恒不變的真理， 是不能移易的明訓(xùn)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)“經(jīng)書”不只在思想內(nèi)容上可以陶冶人們的性情， 在語言形式上也能熟練地掌握寫作的規(guī)律。在談到“經(jīng)書”的特點時， 他認(rèn)為，盡管《五經(jīng)》在形式內(nèi)容上都有不同的特色， 但同樣都根深葉茂， 措詞簡練， 而含義豐富; 舉例顯淺， 而寓意深遠(yuǎn)?！拔褰?jīng)”是后世各種文體的淵源。這就是作者在闡述文章演變流程從“經(jīng)”開始的原由。

作者以“經(jīng)詞質(zhì)， 詩獨爛然而華”開篇， 表明本文所要闡述的是表現(xiàn)文章內(nèi)容的形式——語言; 也點明“經(jīng)書”語言的特點： 用散文寫的《易》、《書》、《禮》、《春秋》的語言質(zhì)樸，用韻文寫的《詩》的語言華麗。質(zhì)樸與華麗的語言影響著后代文章的發(fā)展。

直接受 《詩》影響的是“賦”?！百x”是“詩”的一種表達方式。它和《詩》的關(guān)系是很密切的， 但還不是一種文體。到了戰(zhàn)國時代的楚國， 屈原創(chuàng)造了“楚辭體”， 亦稱“騷體”。比屈原稍晚的作家是宋玉。《史記》云：“屈原既死之后， 楚有宋玉、唐勒、景差之徒者， 皆好辭而以賦見稱。”宋玉從屈原所創(chuàng)作的“騷體”變化出賦的體裁， 寫出了《九辯》等賦。賦體， 其基礎(chǔ)是從《詩》的作者建立的， 規(guī)模是從《楚辭》那里得到拓展，接著就產(chǎn)生了宋玉等人的賦。這就是文中作者說的“楚人既侈其體以為賦”。

賦興起于楚， 而繁盛于漢。賈誼的 《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》在形式上趨向散體化， 多用四言句， 顯示了從 《楚辭》過渡到新體賦的痕跡。司馬相如的 《子虛賦》， 是他的代表作， 主要描寫天子諸侯田獵之盛， 皇帝苑囿之大， 旨在歌頌大一統(tǒng)中央皇朝的氣魄和聲威; 賦末對帝王的過分奢侈委婉諷諫， 從而確立了漢賦“勸百諷一”的傳統(tǒng)。枚乘的 《七發(fā)》， 是標(biāo)志漢賦正式形成的第一篇作品。全文兩千多字， 假設(shè)楚太子有病， 吳客去看望， 通過反復(fù)問答， 為其指出病源及治療方法。說明聲色犬馬之樂不如圣賢之言有益， 批判了統(tǒng)治階級上層腐朽的生活方式。賦中多用夸張、渲染手法， 富于鋪陳， 描寫生動?！镀甙l(fā)》是從 《楚辭》到漢賦的承前啟后之作， 后來作者群起效仿。揚雄的 《甘泉》、《河?xùn)|》等賦， 是他侍從成帝祭祀游獵時所作， 都是歌頌漢朝聲威及皇帝功德的。他的賦想象奇詭，但多是模擬之作。班固的 《兩都賦》鋪寫東、西二京的繁榮， 為漢家歌功頌德。其形式結(jié)構(gòu)是模仿 《子虛賦》。張衡的 《東京賦》、《西京賦》， 鋪寫洛陽、長安的繁華， 諷刺貴族官僚的荒淫無恥， 描述了一些民情風(fēng)俗，表現(xiàn)了對封建統(tǒng)治危機四伏的深刻憂慮。他的《歸田賦》表現(xiàn)了作者歸隱田園、不與時俗同流合污的情懷，形式短小，文辭清麗，一掃漢賦鋪采摛文、虛夸堆砌的陋習(xí)，為東漢抒情小賦的優(yōu)秀之作。這些人的賦，不外是用來歌功頌德、諷諫、抒發(fā)情懷，描繪景物更加“瑰放詭怪而不可窮”。隨著“賦”的繁盛，一些寫賦的人，一味地過分追求形式美，而輕視、丟棄了賦在思想內(nèi)容方面的要求，“龐蕪而纖偽”的弊病也愈演愈烈。對這種弊病，早就有人指出并進行了批判。西漢揚雄在他《法言·吾子》里說，賦有兩種，一種是詩人(能繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的作者)寫的賦，華麗而合于法度;一種是辭人(違背了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的作者)寫的賦，華麗得過分。在《法言·吾子》里所以：他認(rèn)為自己年輕時作的賦不過是雕蟲小技，頗悔其少作。又說：寫沒有意義的賦，就象女工織薄紗一樣，只浪費工夫，沒有實際的用處。東漢王充對賦的“不切實用”、“模擬因襲”、“辭藻虛美”、“文字艱深”等缺點，作了深刻批判。但是漢賦的弊病卻未得到根除，反而成為炫博逞才之徒賣弄的手段。

過分追求形式美的賦作者，在他們的散文里，也受到了賦體形式的影響。西漢賈誼的散文就富于鋪張渲染，淋漓酣暢，善用比喻，生動形象。枚乘的散文，善用比喻，多為排偶，有明顯的辭賦特點。班固《漢書》敘事詳明，文辭典雅，有散文駢化傾向，并附錄大量辭賦。散文辭賦化傾向，到魏晉時代更為明顯。到南朝的齊、梁，最典型的駢文出現(xiàn)了。這種字句整齊、音韻鏗鏘，對仗工切和大量使用典故的駢文，差不多取散文的地位而代之了。齊、梁以來，駢文逐漸統(tǒng)治了文壇，作者越來越追求聲韻對偶和諧、齊整和詞藻的典麗。于是，駢文成了表達思想、反映現(xiàn)實的桎梏，嚴(yán)重地阻礙了散文的發(fā)展。

到了初唐，一方面沿襲六朝駢文的余風(fēng);另一方面也開始了變革的氣象。陳子昂(661——702)等人都曾從事于古文的寫作和宣傳，但未能扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。韓愈在前人的基礎(chǔ)上，提出了完整而明確的文體改革論：他要求文章必須言之有物;要求在體制上變駢為散;要求語言新鮮活潑。主張在文體上恢復(fù)先秦兩漢文章的傳統(tǒng)。他不僅是古文運動的倡導(dǎo)者，也是杰出的古文家?！肮盼摹笔呛汀榜壩摹毕鄬α⒌母拍?。它的特征是散行單句，不拘格式，不同于駢文講究排偶、辭藻、音律和典故。他把這種新型古文，廣泛地應(yīng)用于政論、書啟、贈序、雜記乃至祭文、墓志銘等各種體裁，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的文學(xué)散文或帶有文學(xué)性的散文。韓愈這種切合實際的主張，由于適應(yīng)社會的迫切要求，由于他通過師承、交游關(guān)系的大力鼓吹、寫作，在古文運動中得到了很好的實現(xiàn)。作為“韓門弟子”的古文家李翱，在《韓吏部行狀》中說：“自貞元末以至于茲(長慶末)，后世之士，其有志于古文者，莫不視公以為法。”說明古文運動已成為一種廣泛的社會活動了。這次古文運動，不僅有力地打擊了風(fēng)靡三百年的綺麗柔弱的文風(fēng)，使文章恢復(fù)到先秦兩漢的傳統(tǒng)， 而且直接啟示了北宋的文學(xué)革新運動， 并開創(chuàng)了中國文學(xué)史上以唐宋韓愈、柳宋元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石八大散文家為代表的古文傳統(tǒng)， 影響著后代散文創(chuàng)作。這就是韓愈“急起而持之， 汰繁抑浮， 一歸于樸。群天下學(xué)者， 惟韓之從。自漢迄唐， 曠數(shù)百年， 而文章始復(fù)于古”的內(nèi)容。

但是，“習(xí)傳之既久”， 有些人只單單抱住韓愈的“誼法”，“而不敢他有所涉”， 又出現(xiàn)了“意固而言俚”的弊病， 阻礙了散文的發(fā)展。

“孤抱韓愈氏之誼法”， 實際上只是模仿而沒有創(chuàng)造。對模仿早有人批判過。顧炎武在《與人書十七》里說：“君詩之病在于有杜， 君文之病在于有韓歐。此蹊徑于胸中， 便終身不脫依傍二字， 斷不能登峰造極。”要改變“孤抱韓氏之誼法”， 就要廣泛閱讀各家各類作品， 在寫作方法上取其長去其短。清嘉慶年間， 桐城派姚鼐編了《古文辭類纂》， 把收錄各家的作品分為十三類： 論辯類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑志類、雜記類、箴銘類、頌贊類、辭賦類、哀祭類， 各類目序， 闡述了文體的源流?！豆盼霓o類纂》亦有書序， 闡述了他的觀點。這部《古文辭類纂》為后世學(xué)者提供了方便， 在改變學(xué)一家之說， 效一家之法上，對后世學(xué)者有很大影響。后世有名望的曾國藩， 吸取了姚鼐的觀點， 并發(fā)揮發(fā)展了他的觀點， 主張寫文章， 義理、考據(jù)、詞章三者缺一不可。他所作的古文， 亦卓絕一代， 為世所宗。加之他的門人張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸寫的古文作品的傳播，“宋后數(shù)百年沿用之體， 于是始變”。

文章的演變遷蛻， 闡述至此， 以“韓氏振漢氏之末流漢之古， 曾公振韓氏之末流反之漢”作結(jié)， 贊揚了韓愈、曾國藩起弊振衰古文的功績。

從“先生師曾公”全文結(jié)束， 既交代了先生張裕釗與曾公的關(guān)系， 又交代了作者與先生的關(guān)系， 及向先生請教關(guān)于寫文章如何達到“閎肆之境”的問題與提問的原因。這也是關(guān)于古文的繼承與發(fā)展問題， 也是避免由于承學(xué)者不善而再出現(xiàn)弊病的問題。