古文·送孟東野序

韓愈

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴⁽¹⁾; 水之無聲，風蕩之鳴⁽²⁾。其躍也，或激之⁽³⁾; 其趨也，或梗之⁽⁴⁾; 其沸也，或炙之⁽⁵⁾。金石之無聲⁽⁶⁾，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗⁽⁷⁾平者乎?

樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴⁽⁸⁾。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者⁽⁹⁾，物之善鳴者也。維天之于時也亦然⁽¹⁰⁾，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春⁽¹¹⁾，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪⁽¹²⁾，其必有不得其平者乎?其于人也亦然，人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

其在唐虞⁽¹³⁾，咎陶、禹⁽¹⁴⁾，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴⁽¹⁵⁾，又自假于韶以鳴⁽¹⁶⁾。夏之時，五子以其歌鳴⁽¹⁷⁾。伊尹⁽¹⁸⁾ 鳴殷，周公⁽¹⁹⁾ 鳴周。凡載于《詩》、《書》、六藝⁽²⁰⁾，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰： “天將以夫子為木鐸⁽²¹⁾。”其弗信矣乎?其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰⁽²²⁾、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱⁽²³⁾、墨翟、管夷吾⁽²⁴⁾、晏嬰⁽²⁵⁾、老聃⁽²⁶⁾、申不害⁽²⁷⁾、韓非、慎到⁽²⁸⁾、田駢⁽²⁹⁾、鄒衍⁽³⁰⁾、尸佼⁽³¹⁾、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴⁽³²⁾。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善鳴者，其聲清以浮⁽³³⁾，其節(jié)數(shù)以急⁽³⁴⁾，其辭淫以哀⁽³⁵⁾，其志弛以肆⁽³⁶⁾，其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪⁽³⁷⁾?何為乎不鳴其善鳴者也?

唐之有天下，陳子昂⁽³⁸⁾、蘇源明⁽³⁹⁾、元結(jié)⁽⁴⁰⁾、李白、杜甫、李觀⁽⁴¹⁾，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古⁽⁴²⁾，其他浸淫乎漢氏矣⁽⁴³⁾。從吾游者，李翱⁽⁴⁴⁾、張籍其尤也⁽⁴⁵⁾。三子者之鳴信善矣⁽⁴⁶⁾，抑不⁽⁴⁷⁾知天將和⁽⁴⁸⁾其聲而使鳴國家之盛耶?抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸耶?三子者之命則懸乎⁽⁴⁹⁾天矣。其在上也奚以喜?其在下也奚以悲? 東野之役于江南也⁽⁵⁰⁾，若有不釋然者⁽⁵¹⁾，故吾道其命于天者以解之。

〔注釋〕 (1)風撓之鳴： 風吹草本使之鳴，發(fā)出聲音。(2)風蕩之鳴： 風吹流水使之鳴，發(fā)出聲音。(3)激： 由于阻遏造成水的激蕩。(4)趨：快步走。梗： 阻塞。(5)沸： 沸滾。炙： 燒。(6)金石： 鐘磬之類的打擊樂器。(7)弗： 不。(8)假： 借。(9)金： 鐘镈。石： 磬。絲： 琴瑟。竹：簫笛。匏(pao)： 笙。土： 塤(xun)。革： 鼓。木： 柷敔。統(tǒng)稱樂器。(10)維： 無實義虛詞。(11)是故： 所以。(12)推奪： 推移變化。奪： 消失。(13)唐虞： 唐堯虞舜。(14)咎陶(gao yao)：人名，禹： 治水之夏禹。(15)夔(kui)： 舜時樂官。(16)韶： 夔所作樂曲名。(17)五子以其歌鳴： 夏王太康縱欲亡國，他的五個兄弟作《子之歌》告誡他。(18)伊尹： 名摯，殷代賢相。(19)周公： 名旦，佐武王滅商建周。(20)六藝：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)。(21)木鐸：木舌的金鈴。(22)臧孫辰： 臧孫，復(fù)姓，名辰。春秋時魯國大夫。《左傳》襄公二十四年： “魯有先大夫曰臧文仲既沒，其言立。” (23)楊朱： 戰(zhàn)國時衛(wèi)人。(24)管夷吾： 管仲，齊桓公時相。(25)晏嬰： 齊簡公時相。(26)老聃： 老子。(27)申不害： 戰(zhàn)國時韓國人。(28)慎到： 戰(zhàn)國時趙國人。(29)田駢： 戰(zhàn)國時齊國人。(30)鄒衍： 戰(zhàn)國時齊人。(31)尸佼： 戰(zhàn)國時魯國人。(32)術(shù)： 這里指思想、政治主張。(33)清以浮：以，而; 清，清麗; 浮，浮夸。(34)節(jié)： 節(jié)奏。數(shù)(shuo)以急： 繁多而急促。(35)淫以哀： 淫靡而悲愴。(36)弛以肆： 松懈而放蕩。(37)丑： 厭惡。顧： 眷顧。邪： 耶，呢。(38)陳子昂： 字伯玉，初唐詩人。(39)蘇源明： 字弱夫，唐武功人，不受安祿山偽職。(40)元結(jié)：字次山，唐河南人，著有《元子》十篇。(41)李觀： 字元賓，唐趙州人，任太子校書郎。(42)及于古： 趕上古人。(43)漢氏： 指漢代詩文。(44)李翱： 字習(xí)之，唐代古文運動的擁護者。(45)張籍： 作者同時的詩人。(46)信： 確實。(47)抑不： 還不。(48)和： 調(diào)諧。(49)懸乎： 決定于。(50)役：這里指就職，孟東野去就職溧陽(在今江蘇省蘇南境內(nèi))縣尉。江南： 長江以南地區(qū)。(51)釋然： 指愉快。

〔鑒賞〕 唐代散文大家韓愈以創(chuàng)作散文著名，他的《送孟東野序》又是用力之作，成為他的散文的名篇之一，選入《古文觀止》，更為著名。他對孟郊(字東野)特別推重，寫了《薦士》詩，稱： “國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴。”接下來就介紹孟郊：“有窮者孟郊，受材實雄驁。” 對這樣一位詩人，給他寫送別序，自然是很用力的。但對這篇序，卻有不同看法。這里試就寫作角度來探討一下。

何焯在《義門讀書記》講《昌黎集》里說： “但吾終疑‘不得其平’ 四字，與圣賢之善鳴及鳴國家之盛處，終不能包含。此韓子之文，尚未與經(jīng)為一耳。”這是說，這篇序的主旨有問題。這篇序的開頭說： “大凡物不得其平則鳴。”那應(yīng)該指有才能而受壓抑的人，感到不得其平而鳴。可是文章里講了當權(quán)的得意的人物，他們在歌頌國家的興盛。他們不屬于被壓抑而有不平的人物，“不得其平則鳴”好象不包括他們在內(nèi)。這是說這篇的主旨同文中所舉的例證不合，有問題。但林云銘的《韓文啟》里卻提出另一個意見。他說： “凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不能已者。這不能已，便是不得其平。” “俗眼錯認‘不平’為不得用扼腕，何啻千里?獨不思篇中言皋陶，言禹，言伊尹，言周公，皆稱其鳴之善。其不平處豈亦為不得用而然乎?” 他認為當權(quán)的得意的人有話不能不說，這也是不得其平則鳴。不得其平則鳴同當權(quán)者的歌頌盛明并沒有矛盾。吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》里說： “此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲者皆不得已，于不得已中又有善不善，所謂善者又有幸不幸之分。”這里講的，先說不平則鳴多數(shù)指悲歌慷慨，但這種善鳴又有幸不幸，幸指當權(quán)者的歌頌，不幸指被壓抑者的鳴不得意。以上三種說法，何焯認為不平則鳴就指被壓抑者的鳴他的不得意，不能指得意者的歌頌; 林云銘認為只要有話不能不說都是不平則鳴，所以得意者的歌頌也是不平則鳴; 二吳認為不平則鳴多數(shù)是指悲歌慷慨，但得意者的歌頌也可稱不平則鳴。

對這三種說法應(yīng)該怎樣看呢?看原文： “有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎?” “是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎?”在這里，打雷是由于兩塊帶有多量異種電的云相沖擊而成，是有不平的，風鳴是由于空氣的流動也有不平，鳥鳴蟲鳴大概為了求偶，不是什么不平。人們的言語，高興時發(fā)笑歌，得意時發(fā)歌頌，都說不上不平則鳴。因此把各種鳴聲都說成不平則鳴，是不恰當?shù)摹ｍn愈為什么這樣說?就是要安慰孟郊。孟郊處境窮困，要到江南去做溧陽尉的小官，他的不平則鳴，是鳴他的不得意。韓愈要安慰他，說不平則鳴不一定是可悲的，要是你得意了，進入朝廷，為朝廷歌頌，也是不平則鳴。這樣的安慰其實是不恰當?shù)摹Ｃ辖嫉牟黄絼t鳴，是鳴他的有才而不得意。假使他進入朝廷，替朝廷歌功頌德，那就不屬于不平則鳴了。就“不得其平則鳴”這個主旨說，同文章中寫得意者的歌頌相矛盾，是敗筆。這個敗筆卻并不損害這篇文章的成為名篇。

讀這篇文章，“大凡物不得其平則鳴”這個主要論點是激動人心的。這使人想起，司馬遷在《報任少卿書》里憤激地提出： “詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這個發(fā)憤著書的命題，到韓愈筆下，成為“大凡物不得其平則鳴” ，把內(nèi)容擴大了。發(fā)憤著書，限于著書，能著書的人比較少。“不得其平則鳴” ，能鳴的就多了，寫詩是鳴，呼號也是鳴，說話來鳴不平也是鳴，實際上是把發(fā)憤著書的命題擴大了，普及到所有有不平的人。因此，這篇文章光就他提出這一個命題，就可以成為名句了。這說明寫作要成為名篇，就要能提出激動人心的命題來。讀者接受了這個命題，自然要讀下去。碰到能發(fā)揮這一命題的話，自然能打動讀者，看到敗筆，不能發(fā)揮這一命題的話，自然劃過去，不放在心上。經(jīng)過讀者這樣去取，敗筆被拋棄了，能說明命題的被記住了。這樣，這篇文章在讀者的記憶中還是成為名篇。文中寫歷代的善鳴者，有孔子之徒，有莊周，有屈原，有先秦諸子; 漢有司馬遷、相如、揚雄; 唐有陳子昂、李白、杜甫等。這些都可證實和加強不得其平則鳴這個主旨，最后歸到孟郊。這說明，寫文章，除了要提出有力的主旨以外，還需要有豐富的材料來加以證明，文章才有力量。反過來說，要是提不出有力的主旨，人云亦云，即使內(nèi)容說得很妥帖，讀者看過也就忘掉，成不了名文。沒有豐富的材料，內(nèi)容就嫌單薄，缺乏說服力，也不行。

韓愈這篇文章，還有一個特點。他論歷代的善鳴者，在先秦諸子中特別推重莊子，超出于其他諸子，把莊子與屈原并提。他這樣寫： “周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰： ‘天將以夫子為木鐸。’其弗信矣乎?其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。” 下面列舉墨翟、老聃、韓非、孫武等十四人稱為“以其術(shù)鳴”。這樣的寫法，正是把莊子突出，幾乎把他同當時被尊為圣人的孔子和偉大詩人屈原并列了。孟子和其他諸子都退在后面，這是韓愈的創(chuàng)見。在他以前，劉勰《文心雕龍·諸子》里，論到諸子文章的特色，象“孟荀所述，理懿而辭雅”一段，提到管、晏、列子、鄒子、墨子等，就是沒有莊子，把莊子列在以上諸子之下。蕭統(tǒng)《文選》，不認為諸子是文。韓愈把莊子這樣突出，是有他的卓見的。再象說： “漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。”把司馬遷放在第一，這也是他的卓見。劉知幾在《史通·六家》里就尊班固而貶低司馬遷，韓愈根本不提班固，而把司 馬遷列在第一位，這是對司馬遷散文的極力推重。后來的古文家接受他的意見，也推重司馬遷，但又貶低相如、揚雄。他又推重相如、揚雄，這說明他的散文成就， 在辭采方面又吸收了相如、 揚雄， 做到了“沉浸醲郁，含英咀華” ，有他的特點。這是他的散文，同宋代歐陽修的散文平順通達的不同的地方。下面對魏晉作家，評為“其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章。”這也顯示了他的獨特看法，根本不提人名。這種看法把魏晉作家貶得太低了，但也為后來古文家所接受，所謂“文起八代之衰” 。在以上的敘述里，顯示出他對歷代作家的評價，有他的獨特見解。其中象推重莊子和司馬遷，更為卓見。這些卓見超越前人，也是這篇文章成為名文的原因之一。在寫法上，《古文觀止》里評為： “句法變換凡二十九樣。如龍之變化屈伸于天。”這是指他講各種鳴的寫法，確實有變化，是句法上的特點。這種變化是同他對歷代作家的評價不同結(jié)合的。

林紓在《韓柳文研究法》里又指出這篇文章的毛病。韓愈稱： “唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。”林紓說： “陳子昂諸人，正以詩鳴者也。此數(shù)人既以詩名，則說到東野，不應(yīng)用一‘始’ 字。”這是用詞不當。還有，把陳子昂、李白、杜甫不稱為以詩鳴，用來陪襯孟郊的以詩鳴，這樣來突出孟郊，不免把孟郊推得過高了。總之，這篇文章有種種毛病，但仍不失為名篇之一。說明決定文章的能不能成為名篇，還得看主旨有沒有創(chuàng)見，敘述有沒有提出新的見解來，有沒有新的表達法; 要是主旨有創(chuàng)見，敘述有新的見解，又有新的表達法，即使文章本身有缺點，還是有可能成為名篇的。