[先秦]屈原

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

屈原在仕途追求中受挫后，認真對自己的品行為人，作了一次檢點與反思，認為自己是美好的，沒有什么錯誤需要改正。對“唯昭質其猶未虧”，表示出極大的欣慰，雖然“不吾知”，沒有人詳察理解我的本意，但自己決不后悔，“雖體解吾猶未變”，這一顆倔強的心是無法征服的。

女媭因而勸他，世人都互相抬舉而朋比為黨，你為什么孤芳自賞、窮愁一方?希望他隨和順從，作一些讓步，并拿鯀秉性剛直、忘卻自身因而被殺害的古例開導他。他不能接受這個勸告，就到古圣大舜那兒陳詞。結果心明眼亮，得此中正。于是就駕著白龍、乘著鳳凰，借著大風之力，向天上迅疾飛行。他要到遠方去尋求知音，尋求理想!這次行程有白龍、鳳凰、太陽神的駕車人羲和、月神的駕車人望舒、風神飛廉、雷神雷師相助，不僅浩浩蕩蕩，堂堂正正，而且日夜兼行，風馳電掣。行程之速正突出了心情之切，他不畏遙遠，奔馳不息，即使到了傍晚還作拂日之思，“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”希望延長白天的時間，稍留景光。等到真的夜幕降臨的時候，則“繼之以日夜”，晝夜兼程，急速飛馳，這時的感覺是，兩耳惟聞風聲呼呼，若旋風附車;兩眼只見遠處云霓奔涌而至，好像在迎接自己似的。在這盛況空前的上天飛行途中，屈原向我們表達了他對這次行程的態度與決心，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”曼曼，即漫漫，形容遙遠、迷茫，白居易《長恨歌》有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，可得曼曼之意。他表示，路程漫漫又長又遠，但我不憚遠役，將上天下地，反復追求。

屈原要上下求索的是什么?或謂女，或謂君，或謂理想，三說均有根據，但又不可偏執。求女是表喻，《離騷》下文有“來違棄而改求”，“聊浮游而求女”之句;求君，即求君信任、重新任用是本旨，屈原忠而見疏后，不能再近天顏，君門萬里，欲叩無由。而且“閨中既已邃遠兮，哲王又不悟”，則是表喻與本旨接合處，求女即求君。《離騷》采用“男女君臣之喻”，是為了表述他所希望的君臣契合的密切關系與客觀標準。

但屈原所追求的，又不僅僅是“女”(君)，或者說，“女”不僅喻君，而且更重要的是，還是詩人政治理想、道德理想、美學理想的化身，是他人格追求的象征。因而，有人將“女”解釋為“美政”，似仍偏狹。從《離騷》全詩可見，他追求的是，深固難徙的國家觀念，君臣相得的美政標準，獨立不遷的人格準則，好修為常的道德規范。尤為可貴的是，他追求的是這四項指標的全能，甚至知其不可而為之，他追求的態度是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”顯然，在他所處的楚國政治生活中，他的理想肯定是不能實現的，但他矢志不移，孜孜以求。如果他改變橫而不流、剛正不阿的性格，或許在楚國還有一點希望，但他寧折不彎，即使備受摧殘，窮困煢獨，也決不妥協，決不示弱。如果他愿意出仕他國，也完全有可能象王夫之預料的那樣：立取卿相!但他眷懷本國，深固難徙，即使在這兒遭禍殞身，理想破滅，也心甘情愿，在所不辭!他的矛盾本身就是偉大的表現，他的必然性的悲劇結局也就具有特別的震撼力!人們向往、推崇的不是他的單項指標，也不是他的超群拔俗，而是他在理想追求上所作的略帶迂闊的執著不懈的努力。他的一生，正是“上下求索”的真實寫照;他的悲劇，為我們中華民族塑造了后人難以企及的人格構建的典范。我們應該學習他的，正是這種品格、風尚和精神。

《離騷》，作為古典浪漫主義的高峰，像水銀瀉地，像麗日當空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠在啟發著、激勵著無數的后人。而“路曼曼”兩句名言，更是不脛而走，廣為流傳。中國文化革命的偉人魯迅，就曾經兩次引用，一是小說《徬徨》題詞，一是《自選集自序》自勵。當代作家張鍥在獲得全國優秀報告文學獎后，曾深有感觸地說，“‘路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索’。‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。’我們的偉大先輩屈原在數千年前發出的心聲，也是我用以永遠激勵自己的箴言。”毫不夸張地說，張鍥同志的話，在我們這個國度、這個民族，具有相當普遍的代表性。