詠懷詩八十二首

(其十五)

昔年十四五，志尚好詩書。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬代同一時。

千秋萬歲后，榮名安所之。

乃悟羨門子，噭噭今自嗤。

此詩原列第十五。全詩以議論為主，寫自己的思想轉變過程，但仍出之以形象。前六句為第一部分，寫少年時代如何崇尚儒學，向往建功立業，并為之孜孜以求。后六句為第二部分，寫看破世事人生，解悟隱逸求仙的道理。

“昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。”四句敘述了年輕時崇尚儒學的兩個方面：一方面特別愛好《尚書》、《詩經》等儒家經典著作，反復習誦，刻苦鉆研，用以指導自己的思想和行動;另一方面非常崇慕以德行高尚著稱的顏淵、閔子騫等先賢前哲，把他們作為自己言行的楷模，奮斗的目標。 “被褐懷珠玉”，語出自《老子》七十章，形容家境貧困而道德高尚、才能出眾的人。褐是粗布衣服，古代貧者所服，珠玉指道德才能。顏淵、閔子騫都是孔子的高足。《論語》中記載：閔子騫至孝，和悅溫順;顏淵貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂。 “開軒臨四野，登高望所思”，宕開一筆，以形象的語言表達對顏、閔“高山仰止、景行行止”的仰慕心情。所思即指顏、閔這樣的賢哲。

至“丘墓蔽山岡”句全詩陡轉。前六句說的是往昔，至此則是今天的觀點。你看那布滿山岡的墳墓，應該明白這樣一個道理：古往今來歷朝歷代的英雄賢圣，盡管生前轟轟烈烈，英名蓋世，到頭來都不免埋進墳墓。所以，站在今天的角度看，結局都是相同的。同一時者，皆有死時也。即曹操《龜雖壽》中所說： “神龜雖壽，猶有竟時;螣蛇乘霧，終為土灰。”這個道理雖歷萬世，是永恒的，不變的。儒家主張積極入世，建功立業，所謂“生有榮名，死有遺業”。然而，面對這些丘墓，他們千秋萬歲之后，榮名、事業又在哪里呢?詩至“乃悟羨門子”又一轉，說從中悟出了古代仙人羨門子之所以求仙的道理。回過頭來再想想過去為事業孜孜以求地奮斗、為榮名恓恓遑遑地奔走是多么地可笑!噭噭，哭號聲;嗤，笑聲。 “噭噭今自嗤”，言破涕為笑，十分傳神地刻畫出醒悟之后自笑過去愚盲的神態。

這首詩從表面上看，認為人生虛無，主張隱逸求仙。所以過去評論多指出它思想消極的一面。但是，聯系當時的社會背景和時代思潮來分析，它又反映出兩個方面的問題，值得我們重視：一，這種消極思想，實質上是作者處在那黑暗的時代，理想不能實現的苦悶心情的曲折表現。二，從思想文化方面來說，魏晉時代儒家正統思想受到巨大沖擊，偶象的垮臺，思想的解放，人性的覺醒，顯現出鮮明的時代特征。阮籍對過去崇尚儒術、向往賢哲的否定，實際上也是這股逆反浪潮的反映。