古文·師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也⁽¹⁾。人非生而知之者⁽²⁾，孰能無惑? 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前⁽³⁾，其聞道也⁽⁴⁾，固⁽⁵⁾先乎吾，吾從而師之⁽⁶⁾;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⁽⁷⁾，夫庸知其年之先后生于吾乎⁽⁸⁾?是故無貴無賤⁽⁹⁾，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎! 師道⁽¹⁰⁾之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人⁽¹¹⁾，其出人也遠矣⁽¹²⁾，猶且從師而問焉⁽¹³⁾; 今之眾人⁽¹⁴⁾，其下圣人⁽¹⁵⁾也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此⁽¹⁶⁾乎?

愛其子，擇師而教之; 于其身⁽¹⁷⁾也，則恥師⁽¹⁸⁾焉，惑矣⁽¹⁹⁾! 彼⁽²⁰⁾童子之師，授之書而習其句讀⁽²¹⁾者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺⁽²²⁾，吾未見其明也。

巫⁽²³⁾醫樂師⁽²⁴⁾百工⁽²⁵⁾之人，不恥相師⁽²⁶⁾。士大夫之族⁽²⁷⁾，曰師、曰弟子云者⁽²⁸⁾，則群聚而笑之。問之，則曰： “彼與彼，年相若⁽²⁹⁾也，道相似也。位卑則足羞⁽³⁰⁾，官盛則近諛⁽³¹⁾。”嗚呼! 師道之不復⁽³²⁾，可知矣! 巫醫樂師百工之人，君子不齒⁽³³⁾，今其智乃反不能及，其可怪也歟⁽³⁴⁾!

圣人無常師⁽³⁵⁾。孔子師郯子⁽³⁶⁾、萇弘⁽³⁷⁾、師襄⁽³⁸⁾、老聃⁽³⁹⁾。郯子之徒⁽⁴⁰⁾，其賢不及孔子。孔子曰： “三人行，則必有我師⁽⁴¹⁾。”是故弟子不必⁽⁴²⁾不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻⁽⁴³⁾，如是而已。

李氏子蟠⁽⁴⁴⁾，年十七，好古文，六藝經傳⁽⁴⁵⁾，皆通習之⁽⁴⁶⁾，不拘于時⁽⁴⁷⁾，學于余。余嘉其能行古道⁽⁴⁸⁾，作《師說》以貽⁽⁴⁹⁾之。

〔注釋〕(1)道： 指儒家學說。受： 這里同“授” ，傳授。業，學業。惑： 疑難。(2)生而知之： 生下來就有知識，懂道理。語出《論語·季氏》： “孔子曰： 生而知之者，上矣。”(3)生乎吾前： 出生在我前面，意思是年齡比我大。乎： 這里相當于“于”。下文“固先乎吾”的“乎” ，用法一樣。(4)聞道： 懂得圣人之道。語出《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。” (5)固： 本來。(6)從而師之： 跟著他學。這里的“師”作動詞用。師之： 以他為師。(7)師道： (向他)學習(他所懂得的)道理。(8)夫庸知其……： 哪里用得著問他的……。(9)是故： 因此，所以。(10)師道： 這里是“從師的風尚”的意思。(11)圣人： 指孔子等人。(12)出人： 高于一般人。(13)猶且： 尚且，還。(14)眾人： 一般人。(15)下： 低于。(16)此：指上文所說圣人不恥從師而眾人恥于從師這種情形。(17)其身： 他自身。(18)恥師： 恥于從師。(19)惑： 糊涂。(20)彼： 那。(21)習其句讀(dou )： 學習(怎樣誦讀)書上的文句。句讀：指句子中間停頓的地方。讀： 亦作“逗”。(22)句讀之不知……小學而大遺句： (一種情況是)不知句讀，(一種情況是)有疑難的問題不能解決; (不知句讀)從師，(有疑難問題不能解決)卻不從師，學了小的丟了大的。(23)巫： 舊社會從事降神招鬼等迷信職業的人。(24)樂師：以歌唱奏樂為職業的人。(25)百工： 各種手工業者。(26)相師： 向別人請教。(27)族： 類。(28)曰師、曰弟子云者： 一用起“老師” 、“弟子”這類的稱呼來。云者： 有“如此如此”的意味。(29)相若： 相似，差不多。(30)位卑則足羞： 以地位低的人為師，就感到羞恥。(31)官盛則近諛(yu)： 以官職高的人為師，就以為近于諂媚。(32)不復： 不能恢復。(33)君子不齒： 士大夫看不起(他們)。不齒：不屑與之同列。(34)其： 指君子。(35)常師： 固定的老師。(36)郯(tan)子： 春秋時候郯國(今山東省郯城縣境內)的國君。孔子曾向他請教少皞氏(傳說中的古代帝王)時代的官職名稱。(37)萇(chang)弘： 周敬王時候的大夫。孔子曾向他請教關于音樂的事。(38)師襄： 春秋時候魯國的樂官。孔子曾向他學彈琴。(39)老聃(dan)： 春秋時候的哲學家，楚國人，姓李，名耳，謚號聃; 亦稱老子。孔子曾向他問禮。(40)之徒： 這一批人。(41)三人行，則必有我師： 這句話出于《論語》的《述而》篇。原句是： “三人行，必有我師焉。”意思是說： 三個人同行，里面一定有可以當我老師的人。(42)不必： 不一定。(48)術業： 學術和技能。專攻： 專修，專長。(44)李氏子蟠(pan)： 李家孩子叫蟠的，為唐貞元十九年(803)進士。(45)六藝： 指《六經》，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。經： 《六經》的正文。傳： 《六經》的解釋。(46)皆通習之：都在學習。通： 普遍。(47)不拘于時： 不受時俗(指恥于從師的不良風氣)的限制。(48)余嘉其能行古道： 我嘉許他能實行古人(從師的)正道。(49)貽(yi)： 贈。

〔鑒賞〕柳宗元有幾篇文章談到韓愈的《師說》。一，《答韋中立論師道書》里說： “今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”這里的所謂師，不是指在學校里教課的老師，是指給社會上學業有成的士人或學者做老師，或給做官的當老師。唐朝時候，反對這樣的老師，認為有人敢于做這樣的老師，是狂人。只有韓愈不管這種風氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。為了反對這種風氣，批駁這種恥笑，他寫了《師說》。二，《答嚴厚輿秀才論為師道書》里說： “今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。”這里講的章句師，即指在學校里教課的老師。言道、講古、窮文辭，即指給社會上學業有成的士人做老師。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》的勇敢。三，《師友箴·并序》： “今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。” “不師如之何?吾何以成! ” “吾欲從師，可從者誰?借有可從，舉世笑之。”這里指出“為人師”要被眾人恥笑。但士子不從師學道，在學道上怎么能夠成就?說明從師的重要。這也說明韓愈作《師說》的重要。還有別篇談到《師說》的從略。

從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說》不是一般的論說，是為了反抗流俗的不正確的風氣，批駁錯誤的觀點，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。

《師說》一開頭提出“古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。”為什么要提“古之學者”呢?是針對當時的學者以從師為可恥說的。這個開頭和結尾呼應。結尾說： “余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”結尾說的“古道” ，即開頭“古之學者必有師”的“師道”。這個開頭也同文章中的論點相應，文章中提到“吾師道也”，“師道之不傳也久矣” ，這兩個“師道”，即“古之學者必有師”的從師之道。文章中提到“圣人無常師” ，及“三人行，則必有我師”，就是“古之學者必有師”的“師道”。這個開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應，并且脈絡貫通。從行文的表達來講，有提“必有師”的，有提“師道”的，有提“能行古道”的，又顯得變化而不重復。

再說這里提出“傳道受業解惑” ，與上引柳宗元的提“言道講古窮文”不完全一樣。柳宗元的三分法是三者并列的，“言道”相當于后來說的“義理” ，“講古”相當于“考據” ，“窮文”相當于“辭章”。韓愈講的“傳道受業解惑”，不是三者并列的，是“傳道”與“受業”并列，在道與業方面有惑，請老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業之中的。韓愈說的“傳道” ，即柳宗元的“言道”，韓愈說的“受業”，即柳宗元的“講古窮文”。柳不提“解惑” ，因為解惑已包含在“言道講古窮文”之中，可以不提。韓提出“解惑”，是針對當時人以從師為可恥來說的。要駁斥當時人以從師為可恥的錯誤認識，所以提出解惑來。

這里提出“傳道受業解惑” ，接下去講“人非生而知之者，孰能無惑” ，有惑就該從師解惑，這是承接“解惑”說的; 再講“其聞道也，固先乎吾，吾從而師之” ，這是承接“傳道”說的。再下去是小結，“師道之不傳也久矣” ，把“受業”放開不提。全文后面總結性的話： “聞道有先后，術業有專攻” ，呼應開頭，“聞道”是承接“傳道”說的，“術業”是承接“受業”說的，“解惑”卻放開不提。為什么前面的承接不提“受業” ，后面的總結不提“解惑”呢?大概韓愈的意思，“受業”有兩方面： 一方面指童子師的教句讀，所以說： “愛其子，擇師而教之”，“彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也”。這樣的“受業” ，當時人并不反對，所以可以不提，針對當時人的錯誤認識，只講“傳道” “解惑”。另一方面指接受專門術業，象“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃” ，即向郯子問少昊氏怎樣以鳥命官，向萇弘學音樂，向師襄學彈琴，向老子問禮。因為“術業有專攻” ，所以孔子向這些專家學習，這個“受業” 是指接受專業知識說的。要向這些專家請教，說明孔子在這些專業知識上有惑，要請他們解惑，解惑已含在受業之中，所以只用“術業有專攻”來承接“受業”，可以不提“解惑” 了。上文的承接不提“受業” ，可由下文的承接“受業”來作補充; 下文的總結不提“解惑” ，因上文的講解惑已作了說明。上下文互相補充，既講得全面，又可以避免重復，這是善于剪裁的地方。

當時人反對在“傳道受業解惑” 上從師，錯誤地以為“彼與彼，年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛” 。認為彼此的年紀相近，對道的認識相似，不應該相師。以地位低為可恥，對官大的就恭維。作者用什么論點來反對這種錯誤的認識呢?他提出當時人尊信的圣人的話來做立論的根據，使對方不得不折服。當時的圣人指孔子，孔子說過“我非生而知之者” (《論語·述而》)，所以說“人非生而知之者，孰能無惑”，來說明解惑從師的必要。孔子說過“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，所以說： “生乎吾前，其聞道也，固先乎吾” ，提出“聞道”來，說明傳道從師的必要。這里都引孔子的話來作證，使當時人不能不信服。那末為什么不明引孔子的話呢? 因為下文提到孔子以誰為師，又提到“孔子曰” ，兩處提到孔子。要是這里的“非生而知之”和“聞道”都引“孔子曰” ，就顯得重復。所以上面兩處引孔子的話，不采取明引，把它融化在文章里，這里顯出文章的變化來。

再看《師說》中的議論，為什么要提出“解惑”和“傳道” 呢? 當時的士大夫之族，反對從師的理由，即認為年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。針對這種錯誤認識，作者認為由于只看重官大的就恭維，不理解解惑的重要。人不是生知，就有惑，就要解惑; 要解惑就要從師，不管年齡的大小，官位的高低。所以從非生知提到解惑從師的必要。這里含有對高官就恭維的藐視，用圣人來作比。圣人不是生知，也有惑，也要從師解惑。高官在認識上總比不上圣人，就更有惑，更要從師解惑。他不承認官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。針對“彼與彼，年相若也” ，就提出“生乎吾前” 和“生乎吾后” 來。不光年相若的可以相師，就是“生乎吾后” ，比我年紀小的，只要他“聞道也，亦先乎吾” ，我也該從他為師，并說明這就是“師道” ，用來破除“年相若” 的不能相師的說法。針對“位卑則足羞，官盛則近諛” ，指出“無貴無賤” ，“道之所存，師之所存”。這些議論都是有的放矢，是有力量的。在這里，把“道相似也”不宜相師這一點放下了，沒有駁斥，是不是文章有疏漏呢?不是的。這點要放在下面討論，所以這里先不談。這也顯出全文前后呼應安排的手法。

這篇是《師說》，說明什么是“師道”。說明的論點是有針對性的，但不采用駁詰的寫法，所以不是列舉對方的錯誤論點來加以一一駁斥，采用先說明什么是師道，再舉出對方的錯誤意見來批駁。

這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強烈感情。這種感情是從反抗流俗的嘲笑來的。“嗟乎! 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣” 。“嗚呼! 師道之不復，可知矣” 。兩句感嘆的話，反映了他的感情。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“今其智乃反不能及，其可怪也歟?” 用疑問句來表示感嘆。

文章除了說理外，還舉出例證來加強說服力。例證有兩種，一種是一般地說的，象“巫醫樂師百工之人，不恥相師” ，接下來就指出士大夫恥相師的錯誤。一種是具體指出的，象“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃” ，接下來就指出“郯子之徒，其賢不及孔子” ; 又象“孔子曰：‘三人行，則必有我師。’”接下來就說明“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 。這樣說，就回答上面“道相似也” 的問題。不僅“道相似也” 的可以相師，就是對不如自己的人，只要他有一技之長，也可以認他為師來學習他的技藝。從而顯出“古之學者必有師” 是符合圣人之道，是符合師道的，今之學者以從師為可恥是錯誤的。

全篇圍繞著“傳道受業解惑” 立論，善于運用對比運用排偶來展開議論，富有說服力。在對比排偶上又出以變化。如古之學者必有師與今之學者恥相師對比，今之巫醫樂師百工之人不恥相師與今之學者恥相師對比，孔子不恥相師與今之學者恥相師對比，最后以今之學者李蟠的不恥相師與今之學者恥相師對比。經過這樣的對比，李蟠的不恥相師與孔子的不恥相師一致，與古之學者必有師一致，是符合師道，從而顯出今之學者恥相師是背離孔子之道，背離師道，是錯誤的。但作者的行文又出以變化，不象上面講的那樣呆板。比方他不提今之學者，說“士大夫之族” ，不提孔子不恥相師，說“圣人無常師” ，不提今之學者李蟠不恥相師，說“李氏子蟠” ，“六藝經傳，皆通習之” ，顯得他已是個學者了，卻“不拘于時，學于余” 。在形式上不象對比，實際上是對比，顯出行文的靈活變化。

再象“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之” ，與“生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之” ，是排比句。“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉” ，與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師” ，也是排比句。排比句是對偶的，可以加強氣勢，但接下去的句子又有變化。象前一個排比句后接“吾師道也” ，是用散句; 后一個排比句后接“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”從“是故”到“其皆出于此乎”這一長句是散句，但這一長句中的“圣益圣，愚益愚”，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”又是對偶句。再象“位卑則足羞，官盛則近諛” ，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”都是對偶句，下面的句子又都是散句。這些正是散句和偶句的錯綜變化，使文章寫得有氣勢，又靈活變化，構成這篇文章語言上的特色。