古文·辨害

羅隱

虎豹之為害也，則焚山，不顧野人之菽粟⁽¹⁾; 蛟蜃之為害也2，則絕流⁽³⁾，不顧漁人之釣網： 其所全者大⁽⁴⁾，所去者小也。

順大道而行者，救天下者也; 盡規矩而進者，全禮義者也。權濟天下⁽⁵⁾，而君臣立、上下正，然后禮義生焉; 力不能濟于用，而君臣上下之不正，雖抱空器⁽⁶⁾，奚所施設⁽⁷⁾?是以佐盟津之師⁽⁸⁾，焚山絕流者也; 扣馬而諫⁽⁹⁾，計菽粟而顧釣網者也。於戲⁽¹⁰⁾!

〔注釋〕(1)野人： 山野居民。菽： 豆類。粟： 谷類。菽粟： 泛指糧食。(2)蛟： 古稱蛟龍，實為水中鱷魚。蜃(shèn)： 此指蛟類動物。(3)絕： 斷絕。(4)全： 保全。(5)權：權衡。濟：救助。(6)器： 權力的象征。空器： 喻空虛的權力。(7)奚：何。施設： 建樹。(8)佐盟津之師： 指呂尚輔佐周武王伐紂事。盟津： 在今河南省孟縣，武王與伐紂的諸侯軍會師之地。(9)扣馬而諫： 指武王伐紂時，伯夷、叔齊抓住武王馬韁勸阻。(10)於戲： 同 “嗚呼” 。

〔鑒賞〕在一般人的眼里，羅隱是以詩名世的。這誠然不錯。他的詩的確寫得很好。“芳草有情皆礙馬，好云無處不遮樓。” (《綿谷回寄蔡氏昆仲》)不但將一幅春郊試馬圖呈現于讀者的眼前，而且委婉地抒發了對友人的眷戀與對故鄉的思念之情。“不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜? ” (《蜂》)通過描寫蜜蜂采花釀蜜、供人享受這一自然現象，表現出作者憤世嫉俗的思想感情。“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如學得孫供奉，一笑君王便著緋。” (《感弄猴人賜朱紱》)詩人用自己累試不第的遭遇，同弄猴人的平步青云作一對比，有力地諷刺了統治者的昏庸。上述詩句，無疑是十分出色的。但是羅隱不僅以詩名世，而且還以其散文著稱。特別是收集在《讒書》中的小品文，“乃憤懣不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作” (方回)，“幾乎全部是抗爭憤激之談” (魯迅)，揭露了唐末社會的黑暗，批判了時政的腐敗，無論從思想內容上還是從藝術技巧上看，都有很高的價值。這篇《辨害》是《讒書》中一篇頗有見解的文章，它通過設喻和議論古代史事，指出做事應識大體、顧大局，要從大的利害關系上著眼，敢于采取突破常規的行動，不能拘泥于一般的道德名分而畏忌不前。內容深刻，說理透徹。題為 “辨害” ，文章即從 “害”字落筆。虎豹出沒山林，傷人噬畜，嚴重地威脅人民生命財產的安全。為了消除這一禍害，斷然焚山，然而這樣一來，弊病也就產生了： 農人種植的蔬菜糧食隨著熊熊大火而化為烏有。這豈能使得! 權衡利弊，自然使得! 菽粟被焚，只是野人眼前的利益暫時遭到破壞; 虎豹絕跡，山林附近所有人民(包括“野人” )的生命財產卻能得到長遠的保護。焚山是利大而弊小，是顧全大局的非常之舉。蛟蜃潛藏水底，翻江倒海，沖決堤防，毀壞莊稼，淹沒人畜。為消除這一禍害，公然絕流。然而這樣一來，弊病也就產生了： 漁人撒下的釣網成了虛張。這豈能使得! 權衡利弊，自然使得! 釣網虛張，只是漁人一時撈不到魚蝦;蛟蜃滅蹤，江河兩岸所有人民(包括漁人)的生命財產卻能得到長遠的保護。絕流是利大而弊小，是顧全大局的非常之舉。所以文章緊追一筆，申述焚山與絕流的理由： “所全者大，所去者小也。”兩個“則”字，表明了對焚山、絕流這一行動的果斷態度; 兩個“不顧” ，說明在采取這一行動時應從大處著眼，要敢于犧牲局部的小的利益; 一“大”一“小” ，是對焚山與絕流的利與弊的正確認識。文意以對句出之，使得散文中呈現出整齊的美感。開頭幾句是以具體事物設喻，說明做事要分辨利害，要從大局著眼。用具體事物說明問題，使道理深入淺出，易為讀者接受，這是它的好處。不足之處是： 就事論事，往往難以使所要說明的問題具有普遍意義，文章的思想內容也就缺乏應有的深度和廣度。作者很明白這一道理，所以下文宕開一筆，從理論的角度加以說明。“順大道而行者，救天下者也; 盡規矩而進者，全禮義者也。”這幾句話，把上文的感性認識升華到理性認識的高度。上文的說理是具體的，這里的說理是抽象的，但這個抽象的說理要比具體的說理概括得多，深刻得多。它給人們如何去認識事物的利與害，怎樣從大局出發去辦事，指出了一個原則問題，即 “順大道而行” ，這就使得所要說明的問題帶上了普遍性，具有了指導意義。應該看到的是，“順大道而行”幾句，既是從理論上來闡述，又是影射下文所提到的 “佐盟津之師” 和“扣馬而諫”的歷史事件，是對這兩個歷史事件的含蓄評述。周武王順應民心，起兵討伐紂王。周軍在東向的途中，與共同伐紂的其他諸侯會師于盟津。在那些 “以君臣之義無所逃于天地之間” 的 “規規焉”小儒看來，呂尚輔佐周武王伐紂是不合君臣大義的，是一種叛逆的行為。但是呂尚卻不把眼光放在僵死的君臣名分與禮義上，而是放在天下老百姓的生死存亡的重大問題上，想到的是如何救民于水火。因此，呂尚佐武王伐紂，是順大道而行，其結果是拯救了天下。相反，伯夷叔齊拘泥于一般的道德名分，頑固地維護 “君臣大義” ，認為 “以臣弒君” 不可，扣馬而諫。他們的行為，只是保全了禮義，卻自覺或不自覺地起了助紂為虐的作用。所以說，“順大道而行者，救天下者也” ，實際上是對“佐盟津之師”的贊頌; “盡規矩而進者，全禮義者也” ，則完全是對“扣馬而諫” 的批評與嘲諷。這幾句話顯然是承接上段文意，但作者卻換了一種講法，說是“順大道而行者，救天下者也; ……”形式上不與焚山絕流相關涉，顯出另提一頭，給人以新的感覺。這就是清人魏禧在《日錄論文》中所說的“古文接處用提法” 。這種接法能使文章在寫法上顯出變化，上下文的銜接很好。文章寫到這里，主旨已經顯露出來。但是作者并不忙于作結，而是繼續深入下去： “權濟天下，而君臣立、上下正，然后禮義生焉; 力不能濟于用，而君臣上下之不正，雖抱空器，奚所施設?”運用權力治理天下，建立起合理的君臣關系，端正上下的名分，這樣禮義也就自然產生了。呂尚輔佐武王統一天下，建立周朝，確立君臣關系，使得君臣有序，上下有別。這里面不就包含了一種新的禮義的因素嗎?相反，雖有權力，卻不能用以濟世，端正君臣上下之間的名分，那么即使擁有尊號，又能有什么作為呢?文章從正反兩個方面說明了顧全大局，順大道而行的重大意義。——從大局著眼，順大道而行，不但能拯救天下，而且將會產生新的禮義。著眼于小利，抱守空名，規行矩步，其結果只能是一事無成。作者的這一觀點是進步的，它對于鼓勵有志之士沖破世俗的道德名分的約束，具有積極意義。在進行了具體的與抽象的，正面的與反面的說明之后，作者再以點睛之筆極為自然地點明 “佐盟津之師” 與 “扣馬而諫” 的歷史事件，并以焚山與絕流類比“佐盟津之師” ，揭示出它的本質意義; 以 “計菽粟” 與“顧釣網”類比“扣馬而諫” ，有力地抨擊了它的要害。這樣，文章的中心思想便得到了充分的表現。

《辨害》是一篇只有一百三十一字的短文，卻將一個重大的問題分辨得如此清楚，闡述得如此深刻，這，首先在于選材精當。文章的中心思想確定之后，就要考慮到選材的問題。材料選擇恰當，文章的中心思想就能象浮雕般地突現出來。《辨害》正是這樣。用辯證的觀點看問題，任何事物都具有兩重性，做任何事情首先都有一個正確辨別利與弊或利與害的問題。認識到某一事物利大于害，便應果斷去做; 看到了某一事物害大于利，就堅決不干或堅決制止。這便是從大處著眼，便是顧全大局。要說明這樣一個問題，可以用作論據的材料應該說是不勝枚舉的。但是作者選用的只是虎豹為害而焚山，蛟蜃為害而絕流，和 “佐盟津之師” 與“扣馬而諫”這樣幾個材料。焚山與絕流是非常之舉，“佐盟津之師”與 “扣馬而諫”是著名的歷史事件，它們都具有典型意義。通過對這樣的非常之舉和著名歷史事件的評述，就能最有力地說明本文的中心思想。

其次是善于組織材料。人們認識事物的過程總是由淺入深，由感性到理性，由具體到抽象。為了使讀者容易理解和接受要說明的道理，并且使開頭具有引人入勝的魅力，作者先寫焚山與絕流。在這個基礎上，再作抽象的議論。最后以極省儉的筆墨將“佐盟津之師” 和 “扣馬而諫” 的歷史事件點出，并且分別與焚山、絕流和計菽粟、顧釣網相聯系，既使首尾連貫一氣，渾然一體，又十分含蓄地啟發讀者去思考這兩個歷史事件的實質與意義。這樣組織材料，自能巧妙而深刻地表達中心思想。