古文觀止·史記·游俠列傳序

韓子曰： “儒以文亂法，而俠以武犯禁^①。” 二者皆譏，而學士多稱于世云。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋^②，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德^③，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭，死而已四百馀年，而弟子志之不倦^④。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀; 赴士之厄困^⑤。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉^⑥。

且緩急，人之所時有也。太史公曰： 昔者虞舜窘于井廩; 伊尹負于鼎俎; 傅說匿于傅險; 呂尚困于棘津; 夷吾桎梏; 百里飯牛;仲尼畏匡，菜色陳、蔡; 此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎^⑦?其遇害何可勝道哉!

鄙人有言曰： “何知仁義，已饗其利者為有德^⑧。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王; 跖、蹻暴戾^⑨，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存”，非虛言也^⑩。

今拘學或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗⁽¹¹⁾，與世浮沉而取榮名哉?而布衣之徒，設取予然諾⁽¹²⁾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪⁽¹³⁾?誠使鄉曲之俠⁽¹⁴⁾，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉⁽¹⁵⁾?

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒⁽¹⁶⁾，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下⁽¹⁷⁾，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮沒不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文罔⁽¹⁸⁾，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周⁽¹⁹⁾，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家⁽²⁰⁾、郭解等令與豪暴之徒同類而共笑之也。

【注釋】 ①韓子： 指韓非，戰國末期韓國人，曾與李斯俱受學于荀況，為法家學派集大成的人物。“儒以文亂法”二句： 語見《韓非子·五蠹篇》。文，指儒家所推崇的先王之道和禮樂制度。以武犯禁： 逞個人的勇力，不顧法制約束。②著： 記載。春秋： 泛指當時的國史。③季次： 即公皙哀，孔子的弟子。春秋時許多儒生投靠諸侯國的大夫門下當家臣，只有季次不去。原憲： 即子思，孔子弟子。曾居于亂草蓬蒿的窮巷，而不以貧為恥。閭巷： 街巷。懷： 保持，堅守。獨行君子： 有獨特節操，而不隨波逐流，與世浮沉的人。④空室： 空無一物的屋子。蓬戶： 用雜亂柴草編成屋門。褐衣： 粗布短衣，古代賤者所服。疏： 粗也。厭： 同 “饜”，滿足。志： 懷念。⑤軌： 合。厄困： 危急和困難。⑥存亡死生： 使亡者得存，使死者得生。意思是把別人從危難中解救出來。伐： 夸耀。足多： 值得稱贊。⑦“虞舜”句： 據《五帝本紀》載，相傳舜父瞽瞍和其弟象想殺死舜，曾讓舜去修米倉，然后放火燒倉，想把舜燒死。舜不死。又使舜挖井，瞽瞍與象用土填井，舜從井旁挖出路走出來。這就是舜窘于井廩之事。“伊尹”句： 伊尹，商湯時賢臣。相傳他曾是湯妃有莘氏女的陪嫁奴隸，背著鍋 (鼎) 和砧板 (俎) 當廚子，以做菜的道理暗示其對政事的見解，后來被湯重用。“傅說” 句： 傅說，為殷帝武丁的賢臣。傅險，即傅巖，在今山西平陸縣東。相傳傅說原是傅巖筑土墻的苦役犯，后被武丁發現，委以重任。“呂尚”句： 呂尚，即姜太公，曾輔助周武王滅商建周，因有大功，被封于齊。棘津，水名，在今河南省延津縣東北，現已湮沒。相傳姜太公七十歲的時候，還在棘津靠賣力氣生活。夷吾桎梏： 夷吾，即管仲，事見《管晏列傳》。桎，足械; 梏，手械。百里飯牛： 百里，即百里奚。百里奚人秦之初，曾替人喂牛。“仲尼”兩句： 孔子由衛到陳，路過匡邑，匡人錯認作為侵暴過他們的陽虎，幾乎把他殺害。匡，古衛地，在今河南省長垣縣西南。菜色陳、蔡，指孔子在陳、蔡之間絕糧而面有饑色。猶然： 尚且。末流： 猶“末世”。⑧鄙人：猶言“下層人”，指一般老百姓。饗： 同 “享”。⑨伯夷丑周： 伯夷認為周武王伐紂，是以暴易暴，十分憎惡。丑，瞧不起。跖 (zhi)、蹻(qiao)： 指盜跖和莊蹻，均為古代奴隸起義領袖。⑩ “竊鉤者誅”幾句： 語出 《莊子·胠篋篇》。虛言： 沒有根據的話。(11)拘學： 拘泥于一偏之見，而頑固不化的學者。指季次、原憲一類人。咫： 古代長度名，合今市尺六寸二分多。咫尺，形容距離很短。儕俗：遷就世俗。儕，同類、同輩，這里用作動詞。(12)取予： 收受、給與。(13)委命： 托身，依靠。賢豪間者： 杰出的人材。(14)鄉曲： 鄉里，指窮鄉僻野。(15)功見言信： 辦事見效果，說話能兌現。曷： 同 “何”。(16)近世： 指春秋戰國以來。延陵： 吳公子季札。孟嘗： 齊國的孟嘗君田文。春申： 楚國的春申君黃歇。平原： 趙國的平原君趙勝。信陵： 魏國的信陵君魏無忌。(17)砥名： 打磨、提高自己的名節。施(yi)： 蔓延，傳揚。(18)朱家：漢高祖時人，因行俠仗義聞名當世。田仲： 楚人。王公： 即王孟，符離 (今安徽宿縣)人，以俠稱江淮間。劇孟： 洛陽人，以任俠顯諸侯。郭解： 字翁伯，軹(今河南濟源縣東)人。捍(han)： 違犯，抵觸。文罔： 指法網。(19)朋黨： 指謀不正當利益的團伙。宗強：豪強。比周： 互相勾結。(20)猥 (wei)： 曲，猶如今“錯誤地”、“馬馬虎虎地”。

【譯文】 韓非說： “儒生常常利用古代的文獻擾亂國家的法制，而俠士往往依仗武力觸犯國家的禁令。”儒和俠二者都被譏刺，但儒家學者還是被當世稱道。至于像那些憑借儒術取得宰相、卿、大夫等職位，輔助當世的君主，功績和名望記入史冊的人，固然沒有什么好說的了。至于像季次、原憲這些隱居窮閭隘巷的人，熟讀詩書，保持著獨行君子的高尚節操，堅持正義，不隨便迎合世俗，當世的人也譏笑他們。因此，季次、原憲終身居住在空無一物的破草房里，粗劣簡單的衣服飲食都得不到滿足。他們已經死了四百多年，但是后世儒者仍然一直懷念他們。如今的游俠，他們的行為雖不合國家的法度，但是他們說話必定守信用，辦事堅決果斷，已經答應人家的事情一定要兌現，為了幫別人解脫困境，而不惜犧牲自己的生命。等到已經把別人從危難中拯救出來了，卻不夸耀自己的能力，羞于吹噓自己的恩德。像這樣的游俠實在也有值得稱贊的地方啊。

況且急難的事情是人人都時常會遇到的。太史公說： 從前，虞舜在浚井和修倉庫時受到困窘; 伊尹曾背著鍋和砧板當奴隸; 傅說在傅巖筑土墻做苦力;姜太公在棘津過窮困日子; 管仲曾戴上腳鐐手銬受囚禁; 百里奚喂過牛; 孔子在匡地受過驚嚇，在陳蔡絕糧挨餓; 這些人都是有學問的人所說的有道德的仁人，尚且還遭受到這些災難，何況是一個普通人而又遭逢亂世的末期呢? 他們所遭受的迫害哪里能說得完呢?

老百姓有這樣的話： “管什么仁義不仁義，誰對我有好處，誰就是有德的人。” 所以，伯夷以周滅商為恥，餓死在首陽山，但周文王、周武王并不因此就降低他們作為一個王者的聲譽; 盜跖、莊蹻殘忍兇暴，可是他們的黨徒卻無窮無盡地稱頌他們有義氣。照這樣看來，“偷人家鉤帶的被處死，偷別人國家的卻封侯。而侯門內自然就有了仁義。” 這話不是沒有根據的啊!

現在有些頑固不化的學者，死抱著狹隘的教條，長久地背離世俗，他們怎么能比得上那些降低自己的調門，去迎合世俗，隨波逐流去獵取功名富貴的人呢? 出身平民的游俠，認真對待待人接物的義氣，不茍取，不茍予，說話算數，相隔千里也仗義相助，為急人之難不怕犧牲性命，不顧世俗的議論。這些人也有他們的長處，不是馬虎隨便的。所以人們遇到窮困窘迫，就把身家性命委托給他們，這難道不就是人們所說的英雄豪杰、杰出人材嗎? 如果把這些鄉里的俠客跟季次、原憲等人比較一下在社會上的權威和影響力，儒者和游俠在當世所發揮的作用，那是不能同日而語的。如果從辦事的見功效、說話的有信用來衡量，俠客的正義行為，又怎么能輕視呢?

古時候的平民之俠，已經無從知道了。近世的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君一類人，都依仗是國王的親屬，憑借著有封地和卿相地位的富厚條件，招納天下的賢士，名聲傳揚各諸侯國，他們不能說不是賢者。正如順風呼喊一樣，聲音并不加快，只是聲浪被風勢激蕩，所以傳得很遠。至于居住在民間的俠客，修養自己的品行，提高自己的名節，聲名傳遍天下，沒有人不稱贊他們賢能，這實在是很難的啊。可是儒家、墨家的典籍都排斥、摒棄這些游俠，沒有記載過他們的事跡。秦代以前，出身平民的游俠，都被埋沒不傳于世，對此我非常惋惜。根據我所聽說的，從漢朝建立以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，雖然時常觸犯當代的法律規章，可是他們的個人品質，廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。他們的名聲并不是憑空建立起來的，人們也不是無緣無故地歸附他們。至于像朋黨豪族互相勾結、依仗自己的富有而役使貧民，憑借權勢暴力侵害孤兒弱者，放縱貪欲，只圖自己暢快，游俠對這些人，也深惡痛絕。我深深地惋惜世俗的人不考察游俠行為的真正出發點，卻錯誤地把朱家、郭解和那些豪強暴徒做同類看待，而加以嘲笑。

【鑒賞】 《游俠列傳》是一篇專門為漢代游俠寫的傳記。“游俠”是指那些重義輕生、急人厄困的人。司馬遷特別是對“鄉曲閭巷布衣匹夫之俠” 給予了高度的贊揚，對他們言必信、行必果、已諾必誠的高尚品質表現出無限的仰慕，對漢代統治者及上流社會加在游俠身上的迫害表現出極大的憤慨，對他們的不幸結局傾注了極大的同情。

《游俠列傳序》是《史記》史論中寫得比較有代表性的文字，抒情性極強，整個序言部分都由議論和抒情文字構成，是全傳的總論。這一部分在全文中篇幅雖然只占了五分之二，但由于作者把它放在文章的開頭，位置非常醒目，給人的感覺抒情議論部分依然是全文的主體。在序中，或正說，或反說，或似正而實反，或似反而實正，循環往復，曲折流連。正如清代吳見思所說： “篇中以儒俠相提而論，層層回環，步步轉折，曲盡其妙。后乃出二傳，反若借以為印證，為注解，而篇章之妙，此又一奇也。”(《史記論文》) 明代董份說： “咨嗟慷慨，感嘆婉轉，其文曲至，百代之絕矣。” (《史記鈔》引)

該序還突出地運用了鮮明的對比襯托的手法，將作者的愛恨情仇淋漓盡致地表現了出來。作者首先將儒與俠對舉，以儒作俠的反襯。接著又將儒分為“讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世”，“終身空室蓬戶” 的 “閭巷之儒” 和“以術取宰相卿大夫” 的“朝廷之儒”，兩相比較，表現了作者對公孫弘、張湯等“朝廷之儒”的鄙視和嘲弄。“俠”也可以分為兩類： 一類是“王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯”的“貴族之俠”，一類是“修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢” 的 “布衣之俠”。兩相對照，后者更顯得難能可貴。作者還將“布衣之俠”與“閭巷之儒”、“朋黨宗強” 比較，說明在“功見言信”方面，“布衣之俠”超過了 “閭巷之儒”; 而世俗社會將“布衣之俠” 與“朋黨宗強” 的殘忍暴戾劃等號，實在是潑給俠士的一盆臟水。但最終“布衣之俠”卻被“朝廷之儒”殘害了，這讓司馬遷無比憤慨。在對比映襯中，高下優劣，昭然若揭。