古文·察今

《呂氏春秋》

上胡不法先王之法⁽¹⁾?非不賢也，為其不可得而法⁽²⁾。先王之法，經(jīng)乎上世而來(lái)者也⁽³⁾，人或益之，人或損之⁽⁴⁾，胡可得而法! 雖人弗損益，猶若不可得而法⁽⁵⁾。東夏之命⁽⁶⁾，古今之法，言異而典殊⁽⁷⁾。故古之命多不通乎今之言者⁽⁸⁾，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民⁽⁹⁾，有似于此，其所為欲同，其所為異⁽¹⁰⁾。口惛之命不愉⁽¹¹⁾，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹⁽¹²⁾。天下之學(xué)者多辯⁽¹³⁾，言利辭倒⁽¹⁴⁾，不求其實(shí)，務(wù)以相毀⁽¹⁵⁾，以勝為故⁽¹⁶⁾。先王之法，胡可得而法?雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要于時(shí)也⁽¹⁷⁾，時(shí)不與法俱至⁽¹⁸⁾，法雖今而至⁽¹⁹⁾，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法⁽²⁰⁾。先王之所以為法者，何也?先王之所以為法者，人也⁽²¹⁾。而己亦人也⁽²²⁾。故察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰⁽²³⁾，而知日月之行，陰陽(yáng)之變⁽²⁴⁾; 見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也⁽²⁵⁾。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)⁽²⁶⁾。

荊人欲襲宋⁽²⁷⁾，使人先表澭水⁽²⁸⁾，澭水暴益⁽²⁹⁾，荊人弗知，循表而夜涉⁽³⁰⁾，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍⁽³¹⁾。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也⁽³²⁾，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣⁽³³⁾，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉!

故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖⁽³⁴⁾，悖亂不可以持國(guó)⁽³⁵⁾。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變; 病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣⁽³⁶⁾。故凡舉事必循法以動(dòng)⁽³⁷⁾，變法者因時(shí)而化。若此論，則無(wú)過(guò)務(wù)矣⁽³⁸⁾。夫不敢議法者，眾庶也⁽³⁹⁾; 以死守法者，有司也⁽⁴⁰⁾; 因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣⁽⁴¹⁾，其法皆不同; 非務(wù)相反也⁽⁴²⁾，時(shí)勢(shì)異也。故曰： 良劍期乎斷，不期乎鏌铘⁽⁴³⁾; 良馬期乎千里，不期乎驥、驁⁽⁴⁴⁾。夫成功名者，此先王之千里也⁽⁴⁵⁾。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟⁽⁴⁶⁾，曰：“是吾劍之所從墜⁽⁴⁷⁾。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎⁽⁴⁸⁾?以故法為其國(guó)⁽⁴⁹⁾，與此同。時(shí)已徙矣⁽⁵⁰⁾，而法不徙，以為治，豈不難哉!

有過(guò)于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中⁽⁵¹⁾，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰： “此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉⁽⁵²⁾! 以此任物⁽⁵³⁾，亦必悖矣。荊國(guó)之為政，有似于此。

〔注釋〕(1)上： 國(guó)君。胡： 何。法： 前一個(gè)是動(dòng)詞，效法。后一個(gè)是名詞，法令制度。先王： 指古代君主。(2)賢： 好，完善。為： 因?yàn)椤２豢傻茫?沒(méi)有可能。(3)經(jīng)： 經(jīng)由。上世： 古代。(4)益： 增補(bǔ)。損：刪減。(5)猶若： 還是。(6)東：指東夷，古代中國(guó)東部的少數(shù)民族。夏：即諸夏，指中原地區(qū)各國(guó)。命： 名，名稱。(7)典： 法典。殊： 不同。(8)乎： 于。(9)殊俗： 風(fēng)俗習(xí)慣不同。(10)其所為欲同： 他們的欲望(如穿衣吃飯)是相同的。為： 衍文。其所為異： 他們的做法即生活方式(如穿什么吃什么)卻不一樣。(11)口惛(hun)：猶口吻。口惛之命： 口頭上的稱呼，指口語(yǔ)方言。愉： 通 “渝” ，解。(12)人以自是： 各人認(rèn)為自己對(duì)。反以相誹： 反過(guò)來(lái)譏笑別人不是。(13)辯：巧妙的語(yǔ)言。(14)言利辭倒： 言語(yǔ)鋒利而是非顛倒。(15)務(wù)： 極力。相毀：對(duì)別人毀謗譏笑。(16)以勝為故：把取勝于人當(dāng)作自己的能事。故：事。(17)要于時(shí)： 適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。(18)時(shí)不與法俱至：指時(shí)代的客觀情況和條件是不斷發(fā)展的，不可能與訂立的成法一起傳下來(lái)。(19)法雖今而至：先王之法即使流傳至現(xiàn)今還保存了下來(lái)。(20)擇：通“釋” ，丟開，舍棄。成法：已制訂好的法令。法其所以為法： 取法他們用來(lái)制訂法令的方法。第一個(gè)法作效法講。(21)人：意謂以人為依據(jù)。(22)己： 指制法的人。亦人：也是以人為根據(jù)的。(23)審： 察看。堂：大廳。陰： 指日月照射的影子。(24)陰陽(yáng)之變： 指早晚寒暑的變化。(25)藏： 潛伏。(26)脟(luan)：同“臠” ，切成塊狀的肉。這里表示肉的量。鑊(huo)：古時(shí)烹煮用的一種鍋?zhàn)印６Γ汗艜r(shí)烹煮用的器物，三足兩耳。調(diào)：調(diào)味。(27)荊人： 楚國(guó)人。荊： 楚的別稱，因楚國(guó)在古時(shí)的荊州。宋： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)名。今河南省商丘以東、江蘇銅山縣以西一帶地區(qū)。(28)表： 標(biāo)記，這里用作動(dòng)詞。澭(yong)水：黃河的一條支流。(29)暴益： 突然大漲。益： 同 “溢” ，漲水。(30)循：順，引申為依照。涉： 徒步渡水。(31)軍驚而壞都舍： 士卒驚駭之聲如同城里房屋崩塌一樣。而： 如。都舍：房屋。(32)向： 先前，當(dāng)初。導(dǎo)：涉水。(33)虧： 通“詭” ，差異。(34)悖： 背謬，行不通。(35)悖亂：指錯(cuò)誤而紊亂的法令。持國(guó)： 掌握國(guó)政。(36)殤子：未成年而死的人。(37)舉： 行。循法以動(dòng)： 根據(jù)法令制度來(lái)進(jìn)行。(38)過(guò)務(wù)： 錯(cuò)誤不當(dāng)?shù)氖虑椤?39)眾庶： 百姓。(40)有司： 官吏。(41)有天下七十一圣：古代統(tǒng)治天下的七十一代君主。又據(jù)《史記·封禪書》，“七十一”應(yīng)作“七十二” 。這里是虛指其多。(42)非務(wù)相反：不是一定要有所不同。(43)期： 期望，要求。斷：斬?cái)啵@里指劍的鋒利。鏌铘(mo ye)：古代利劍名。(44)驥、驁(ao)： 都是千里馬名。(45)夫成功名者，此先王之千里也： 那所謂 “成功名” ，是古代國(guó)君所懸的目標(biāo)，好象人們期待千里馬一樣。(46)遽(ju)：急忙，立刻。契： 同“鍥” ，刻。(47)所從墜： 掉下去的地方。(48)惑： 糊涂。(49)為：治理。(50)徙：遷移，這里引申為 “變化” 的意思。(51)引： 牽引。(52)豈遽：難道就。(53)任物： 用事，指處理國(guó)家政事。

〔鑒賞〕本篇言察今之時(shí)勢(shì)而變法，故以“察今”名篇。全文以生動(dòng)的比喻和有趣的故事反復(fù)說(shuō)明機(jī)械地死守先王成法之危害和因時(shí)而變之必要。文章一開頭就設(shè)問(wèn)： “上胡不法先王之法?” “上”一字，表明《察今》全文國(guó)君應(yīng)讀。當(dāng)今之君不能效法古代先君之法制，“今”、“古” 的相對(duì)時(shí)間概念十分明確，此貫穿全文。不能效法先王的成法，并非先王之法本身不好，是因?yàn)樗豢赡苊撾x一定的條件被效法。原因有二，首先，“先王的法制” ，經(jīng)過(guò)先代發(fā)展而來(lái)，有人增加它，有人減少它，似已改變面目，“胡可得而法! ”此外，即使無(wú)人增損，仍是“原件” ，還是不可能去效法。作者用一“對(duì)文” 句式表明空間和時(shí)間雙重考察的結(jié)論： “東夏之命，古今之法，言異而典殊。”是說(shuō)“東夏之命言異，古今之法典殊” ，即東夷和華夏對(duì)事物的稱名不同，古今典章制度不同，故“古之稱說(shuō)多不通于今之稱說(shuō)，今之法制，多不符合古代法制”。時(shí)、地而外，又及人事，處于“時(shí)異”、“地異”的“殊俗之民” ，即使追求相同的目標(biāo)，追求的方式也不一樣。“口惛之命不愉” ，意即對(duì)各種事物的稱名術(shù)語(yǔ)也聽不明白，這就象不同習(xí)俗的人民所坐車船、衣飾及流行音樂(lè)、繪畫皆不同是一樣的。作者以稱名術(shù)語(yǔ)為立論準(zhǔn)繩，其他比附之，邏輯中心與比喻修辭相輔相承。再說(shuō)到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，“天下之學(xué)者” ，辯家蜂起，能說(shuō)會(huì)道，用語(yǔ)尖刻，用詞顛倒是非，用心用力相詆毀。這些原因決定先王之成法不可效法，即得真?zhèn)鳎嗖豢煞āＵ撌?“先王之法不可法”，邏輯層次步步遞進(jìn)，故文勢(shì)咄咄逼人。先王之法不可法，那么，先王之法就一無(wú)可取了嗎?先王之法符合當(dāng)時(shí)的需要而產(chǎn)生，而今時(shí)間、空間都發(fā)生了變化，故法的本身不可效法。但問(wèn)題還有另外一方面，就是先王制定法律的根據(jù)，按實(shí)際情況制定法律的基本原則，卻是可以效法的。“故擇先王之成法，而法其所以為法。”棄成法之教條而活用其“所以為法” 的基本原則，這一結(jié)論，標(biāo)志著古代華夏民族理論思維的高度成熟。值得注意的是，作者并不到此為止，還具體論述了 “所以為法”這一抽象原則的內(nèi)容： “先王之所以為法者，人也。”先秦以來(lái)，關(guān)于“人” 的概念已有了極大的發(fā)展，被稱為 “顯學(xué)”之一的墨家已把人分成“別” (壞)、“兼”(好)兩大類(《兼愛(ài)》下)。由于先秦邏輯中“類”概念的發(fā)展，“人”顯然已被理解成 “同類”概念，《呂氏春秋》有《愛(ài)類篇》講到人的“類” ，“仁也者，仁乎其類者也。”把“人”作為立法的依據(jù)，顯然是指部分“人類” 的實(shí)際需要。至于如何認(rèn)識(shí)這個(gè)人的“類” ，《呂氏春秋》當(dāng)然還不可能有科學(xué)的方法論，但提出了不失為人類認(rèn)識(shí)階梯上的一個(gè)認(rèn)識(shí)方法，即“察己則可以知人，察今則可以知古” ，這個(gè)“察”即細(xì)看，或稱觀察，它之所以可靠，在于“人與我同耳” ，古人和今人有相同的“常可” ，此處把儒家學(xué)說(shuō)作為認(rèn)識(shí) “人類” 方法的深層依據(jù)。精義奧衍，卻經(jīng)下文的比喻顯明之： 觀察堂下的影子可知日月的運(yùn)行; 觀察瓶水結(jié)冰，可知季節(jié)變化，結(jié)論是“嘗鼎一臠” 。由那時(shí)的觀察水平而得此結(jié)論，是正確的，能啟迪智慧，發(fā)人深省。接著，文章講了一個(gè)楚人攻宋的故事，來(lái)說(shuō)明法先王成法的危害。此處把“今世之主法先王之法” 的做法比作楚人循表夜涉，至為形象而準(zhǔn)確，有效地說(shuō)明了全文的中心論點(diǎn)。接著，文章作了更為嚴(yán)密的論述，先王之法不可用，是否不要法了呢?否! “治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖” ，治國(guó)一定要有法，一定要變法，不變則亂，亂則失國(guó)，這就是結(jié)論。而變法的依據(jù)是世道的不同，社會(huì)的變化，所謂 “世易時(shí)移，變法宜矣”。這一依據(jù)，猶如良醫(yī)治病，病萬(wàn)變，藥也萬(wàn)變，如果病變而藥不變，那么，從前能活九千歲的“壽民” ，遇到今天的庸醫(yī)，只能變成未成年就去世的“殤子” 。一立論，一比喻，結(jié)論是“凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化” 。這正是《韓非子·五蠹》 “事因于世而備適于事。世異則事異，事異則備變” 之旨。再則，“化”字甚妙，“化”略異于 “變” ，“變” 多外部變動(dòng)，“化” 多內(nèi)部變化，“因時(shí)”而從根本上變動(dòng)這就是《察今》作者的要求。文章還就對(duì)變法的態(tài)度把人分為三種： “不敢議法者，眾庶也; 以死守法者，有司也; 因時(shí)變法者，賢主也。” 圍繞變法而立論取譬，議論再三，可謂淋漓盡致。下文 “非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也”一語(yǔ)，說(shuō)變法并非刻意標(biāo)新立異，而是時(shí)代和形勢(shì)的不同所使然，這是對(duì)“七十一圣” “其法皆不同”的正面解釋。察今變法的目的是什么呢?成就功名，干一番事業(yè)。對(duì)一把好劍的期求，在于它的鋒利無(wú)比，斷物之用，不在于吳王佩帶的“鏌铘”劍的美名;對(duì)好馬的期求，在于它行千里，馳騁之功，不在于驥、驁等古代駿馬的美名。成就功名，垂史業(yè)跡，這就是先王的“千里” ，當(dāng)然也是今之圣主的“千里” ，而求虛名是徒勞無(wú)益的。文章至此，先王成法不可法，先王“所以為法” 的察今之原則當(dāng)法，圣主當(dāng)察今而因時(shí)從根本上變法，察今變法的目的在于成就功名等，要講的得到充分的表達(dá)。下文還有余波，講了兩則寓言，決非“蛇足” 。先秦散文，章法不如后代嚴(yán)，有利于發(fā)揮諸子思想，淋漓盡致而后快。兩則寓言，一則是刻舟求劍。一則是引兒投江，并為行文，一堪笑，一為悲，對(duì)照成章，自有其發(fā)人深省之處，亦即文章中心所在： 時(shí)已徙而法不徙，為政于此，豈不難哉! 這對(duì)于加強(qiáng)文章的說(shuō)服力自有其作用。