杜甫《岳麓山道林二寺行》原文與賞析

杜甫

玉泉之南麓山殊，道林林壑爭盤紆。

寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。

五月寒風冷佛骨，六時天樂朝香爐。

地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠，

塔級宮墻壯麗敵，香廚松道清涼俱。

蓮池交響共命鳥，金榜雙回三足烏。

方丈涉海費時節，玄圃尋河知有無。

暮年且喜經行近，春日兼蒙暄暖扶。

飄然斑白身奚適？傍此煙霞茅可誅。

桃源人家易制度，桔洲田土仍膏腴。

潭府邑中甚淳古，太守庭內不喧呼。

昔逢衰世皆晦跡，今幸樂國養微軀。

依止老宿亦未晚，富貴功名焉足圖！

久為謝客尋幽慣，細學周顒免興孤。

一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。

宋公放逐曾題壁，物色分留與老夫。

本篇是杜甫晚年所作的湖南紀行詩之一，時在唐代宗大歷四年(769) 于潭州 (今長沙市)。題目中的“行”，指歌行，古體詩的一種體裁; 但本篇按格律為排律，屬近體詩。實際上是非古非律、亦古亦律的拗體長排，是杜甫“晚節漸于詩律細”的試驗和體現，自覺地追求在古、律之外另一種既諧和又拗怒的聲律效果。

本篇主旨從寫麓山寺、道林寺景觀之勝，引發出在此結廬終老之思。故題目中的“岳”字，恐是衍文。全詩可分三段。

“玉泉之南麓山殊”以下十二句，盡情地描繪了二寺的勝概。先以“玉泉寺”陪說。玉泉寺在湖北當陽玉泉山，隋時名僧智顗禪師在此創立法門，與棲霞、靈巖、天臺并稱天下叢林“四絕”。開頭兩句說： 在玉泉寺以南地區，要數麓山寺最為卓異，道林寺景色最為幽深曲折。玉泉寺實與二寺相距甚遠，舉以為比，襯出二寺亦為名剎，品位極高。麓山寺在長沙之西岳麓山的半腰，今尚存，山門門聯云：“漢魏最初名勝，湖湘第一道場。”道林寺在山下，今已廢壞。“寺門”兩句承首聯進而分說二寺的地理位置：“寺門”指麓山寺，它俯視著洞庭湖的廣闊原野;“殿腳”指道林寺，它延伸到赤沙湖 (在華容縣南，水漲時可通洞庭湖)。以上分寫二寺，以下換用合筆。“五月”兩句點明時節： 五月仲夏，但因濃蔭匝地，風亦頗具寒意，而從寺院中整天傳來佛樂之聲。六時，晝夜六時，指整天。天樂，佛經說，極樂國土常作天樂，這里即指寺中鐘磬鼓鈸等梵樂。“朝香爐”指僧俗眾人在香爐前朝拜，已引入人物。故“地靈”兩句即寫人們從佛寺里獲得的精神感悟： 步行于這塊靈山寶地，到處長滿佛經所說的雪山香草，真如和合人人頓覺心性圓明猶如珍珠。僧寶，見《起信經》：“一真如是覺性，名佛寶; 二真如有執持義，名法寶; 三真如有和合義，名僧寶。”真如，指絕對不變的“永恒真理”或本體。“塔級”四句才正面描寫佛寺建筑的本身： 多層寺塔的壯麗，可與宮墻匹敵，寺院廚房的清涼，可與松間道路相比，蓮池里共命鳥齊鳴，匾額上太陽光高照。共命鳥是佛經中所說的一種長有兩個腦袋的神鳥，三足鳥是古代神話中生活在太陽里的神鳥，這里代稱太陽。以上從遠到近，從外境到佛寺本身，逐層寫出二寺的不同凡響，引人入勝; 又多用佛語佛典，烘托出玄妙飄逸的意緒和氛圍。

“方丈涉海費時節”以下四句束上啟下，是一個簡短的過渡。“方丈”兩句說： 渡海去尋找方丈等仙山，頗費時日; 到昆侖山去探訪黃河源頭，也不知是有是無。一東一西，皆屬渺茫難求，意外指不如二寺之眼前即就，近而可居。方丈，傳說中海上三仙山之一。玄圃，即昆侖山，舊說黃河發源于昆侖，漢代張騫曾去探訪，卻無結果。“暮年”兩句，以春景和煦作一閑筆點染，襯托出發現者愉悅恬適的心情。

“飄然斑白身奚適”以下十六句，從寫二寺拓展到寫長沙地區風土之美，并以終老于此、與自然融為一體而作結。“飄然”兩句是點題之句： 老來飄零無依，此處正可鋤茅建房。這是以上種種描述的結論，又是以下行文的提示。“桃源”六句概述隱居可學，肥田可耕，論民風則淳樸，論訟事則簡靜。古人遭遇亂世都退棲隱居，我幸喜來此樂土正好養我殘軀。投靠老禪師為時不晚，功名富貴不足貪圖。樂國，指長沙。老宿，指老和尚。這是進一步申足“茅可誅”之意。“久為”以下六句預測結廬卜居后與山水賞會無間、物我合一的樂趣： 我早如謝靈運，慣于探勝訪幽，現又細學好佛的周顒，免去孤苦之念。那重重迭迭的山林是我的肺腑，山鳥山花是我的弟兄。宋之問放逐嶺南路經長沙雖有題詩，但遠沒有把岳麓山的景色寫盡寫透，正留待我以后一一題詠。謝客，指南朝宋詩人謝靈運，小名客兒，性喜山水。周颙，南朝齊人，深通佛理。這最后六句從現在卜居的打算寫到將來定居后的賞心樂事，以因推果，將詩境推遠一層。若把“分留”題詩，局限于寫本篇詩，恐不確。

本篇除首尾兩聯外，全用對仗，且一韻到底，但讀來卻忘記它的講究對偶、修飾詞藻和拘限音韻，原因在于感情的充沛，內容的真切，工力的深厚。清人楊倫 《杜詩鏡銓》評此詩說：“一氣抒寫，如珠走盤，所謂文如翻水成，初不用意為者，足以見公詩境之愈老而愈熟”，頗為有得之見。上述的分段實出于疏解的需要，作為渾然一片來吟誦，或許更能體會杜甫晚年的藝術化境。