古文觀止·劉基·賣柑者言

杭有賣果者^【1】，善藏柑，涉寒暑不潰^【2】，出之燁然^【3】，玉質而金色^【4】;剖其中，乾若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者^【5】，將以實籩豆^【6】、奉祭祀、供賓客乎?將炫外以惑愚瞽乎^【7】?甚矣哉，為欺也!”

賣者笑曰：“吾業是有年矣^【8】， 吾賴是以食吾軀^【9】。吾售之，人取之，未聞有言，而獨不足子所乎?世之為欺者不寡矣，而獨我也乎?吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者^【10】，洸洸乎干城之具也^【11】，果能授孫、吳之略耶^【12】峨大冠，拖長紳者^【13】，昂昂乎廟堂之器也^【14】，果能建伊、皋之業耶^【15】?盜起而不知御^【16】，民困而不知救，吏奸而不知禁，法歝而不知理^【17】，坐糜廩粟而不知恥^【18】。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者^【19】，孰不巍巍乎可畏^【20】，赫赫乎可象也^【21】!又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉!今子是之不察，而以察吾柑!”

予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流^【22】，豈其忿世疾邪者耶?而托于柑以諷耶^【23】?



【注釋】

【1】杭：杭州。

【2】涉：經歷。潰：腐爛。

【3】燁(ye)然：光彩耀眼的樣子。

【4】 四部叢刊本《誠意伯文集》卷七，在“玉質而金色”一句下是：“置于市， 賈十倍， 人爭鬻之。予貿得其一， 剖之， 如有煙撲口鼻， 視其中，干若敗絮。”質： 質地。敗： 破舊。

【5】 若： 你。市： 賣。

【6】 籩 (bian) 豆： 古代盛果品的器皿。竹編籩， 木制為豆。

【7】 炫： 夸耀。瞽 (gu)： 瞎子。

【8】 業： 從事。

【9】 食 (si)： 同“飼”， 供養。

【10】 虎符： 虎形的兵符， 古代調遣兵將的憑證。皋比 (pi)： 虎皮。此處指將帥坐的虎皮椅子。

【11】 洸(guang) 洸： 勇猛、威武的樣子。干城： 捍衛國家。

【12】 孫吳： 指春秋戰國時的著名軍事家孫武和吳起。

【13】 峨： 高聳。紳： 大帶子。高冠、大帶都是文官的服飾。

【14】 昂昂乎： 氣度不凡的樣子。廟堂： 指朝廷。

【15】 伊皋： 指伊尹和皋陶， 都是先古的賢臣。

【16】 御： 駕馭。

【17】 歝 (du)： 敗壞。

【18】 糜： 耗費。廩粟： 公糧。

【19】 醇醴： 美酒。飫 (yu)： 吃飽。肥鮮： 油膩而美味的食物。

【20】 巍巍： 高大， 神態威武。

【21】 赫赫： 顯赫威武的樣子。可象： 可以為后人效法。

【22】 東方生： 即東方朔。字曼倩， 漢武帝時為太中大夫， 常用詼諧的話諷諫漢武帝的過錯。滑 (gu) 稽： 能言善辯。

【23】 托： 假托、假借。



【賞析】

劉基 (1311——1375)， 字伯溫， 青岡 (今浙江省青岡縣) 人。元末進士， 做過官， 后隱居著書。朱元璋起兵平定浙東后， 他被征聘為謀臣， 協助朱元璋統一天下， 并參預議定明初的典章制度， 官至御史中丞 (中央監察機構的長官)， 封為誠意伯。晚年退休， 遭朱元璋的疑嫉， 憂憤而死。

劉基是明初著名的政治家， 但也兼擅詩文。他的散文風格古樸， 一些寓言、諷刺性作品較有社會意義。著有《誠意伯集》。《賣柑者言》就選自 《誠意伯集》。

《賣柑者言》是一篇寓言。它假借一個賣柑人的議論， 痛斥元末那些文臣武將都是“金玉其外、敗絮其中”的腐朽昏庸、欺世盜名之徒， 意在要求改革吏治， 選賢舉能。

所謂寓言，就是寓意于言，也就是通過說故事來闡明道理。這在我國有源遠流長的歷史。早在戰國時期，社會上就流行著一種喜歡講寓言的風氣。人們要想說明一種道理，往往借用寓言的形式來表達。例如，“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“刻舟求劍”等寓言，就是那時產生出來的。這種風氣也影響了哲學家，他們也喜歡用寓言故事來闡明自己的理論。孟子、荀子、墨子、韓非子，特別是莊子，在他們的哲學著作中，都編織進去了一些生動的寓言，使他們的文章增色不少。

寓言既然是通過說故事來闡明道理，因此，事與理結合得必須十分自然、密切。不然的話，那就很難起到事中見理，寓理于事的作用。寓言故事還必須生動新巧，不然的話，也就難以引人入勝，發人深思。《賣柑者言》不論在事理的結合上，還是在故事的構思上，都達到了很高的水平。下面就讓我們來具體分析一下這篇寓言。

《賣柑者言》共分三段：第一段是事，第二段是理，第三段是結論。講事是為了提出問題，講理是為了回答問題，結論是為了點明主題。

那么，作者是如何通過講故事把問題提出來的呢?是先正面敘述，再反面描寫，通過正反兩面的對照，便把問題提出來了。

“杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色;”這是正面敘述。

柑，即甜橙，是一種鮮果。鮮果是不容易保存的。可是，杭州有一個賣果品的人卻很善于保存柑，他不僅能使柑過一冬一夏，即過一年都不潰爛，而且它皮堅如玉，色黃似金，樣子還很鮮麗。賣價高出十倍，人們還相爭購買，人們不禁要問：這個賣柑的人是怎樣保存的?

當人們正急于弄清楚是怎么回事的時候，作者把筆鋒一轉，卻從反面描寫起柑的情況來了。“剖其中，干若敗絮”。真是大出意外!原來外表那么漂亮的柑，內瓤卻是如此之糟糕。一正一反，波瀾起伏，兩相對照，便把問題提出來了：“予怪而問之曰：‘若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎?將炫外以惑愚瞽也?甚矣哉，為欺也!’”問題提得好，這不僅是買柑的人要問的問題，連讀《賣柑者言》的人，也會提這樣問題的。是啊，這騙人的勾當干得也太過分了。

問題提出來以后，就要回答問題了。第二段就是回答問題的，也是要闡明道理的。

“賣者笑曰：‘吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未聞有言，而獨不足子所乎?’”這樣回答問題，豈非咄咄怪事!回答問題時盡管面帶笑容，可是，話卻是夠噎人的了：一則直言不諱地說：作這樣騙人的買賣已經多年了；再則理直氣壯地聲稱：就是賃這騙人的勾當來謀生的；三則還反唇相譏的質問道：我賣柑，人買柑，從來也沒有人說過什么， 為什么單單滿足不了您呢?“所”， 指心意。 文章至此， 又是一個起伏。

騙人的有理， 受騙的反而遭到了質問， 世界上哪有這樣的道理? 沒有這樣的道理賣柑人怎么敢于這樣回答問題呢?

“世之為欺者不寡矣， 而獨我也乎?吾子未之思也。”原來如此! 世上騙人的人既然那么多， 人家可以行騙， 我為什么就不可以呢? 不僅于此，在世上行騙的還不是一般的人， 而是一些掌握國家命運的大人物：“今夫佩虎符、 坐皋比者，洸洸乎干城之具也， 果能授孫吳之略耶?”這是武將。“佩虎符”： 即身系兵符。“坐皋比”： 即坐在虎皮椅上。“洸洸乎干城之具也”：即雄赳赳的樣子很象是保國御敵的將才。“果能授孫吳之略耶?”言外之意就是說， 他們就不懂得孫吳用兵的謀略。“峨大冠、 拖長紳者， 昂昂乎廟堂之器也， 果能建伊皋之業耶?”這是文臣。“峨大冠”： 即戴著高聳的帽子。“拖長紳”： 即腰系著很長的帶子。“昂昂乎廟堂之器也”： 即氣宇軒昂， 樣子很像是朝廷的棟梁之材。“果能建伊皋之業耶?”言外之意就是說， 他們不能建立像伊尹、 皋陶那樣的功業。 那么， 他們會干什么呢?“盜起而不知御， 民困而不知救， 吏奸而不知禁， 法歝而不知理， 坐縻廩粟而不知恥”。 原來他們只會不知羞恥地坐享俸祿! 從外表上來看這些人，“孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也”， 但究其實質， 又何嘗不是“金玉其外、 敗絮其中也哉!”這比起賣柑的勾當來， 是誰“甚矣哉為欺也”?無怪乎賣柑人最后要問了：“今子是之不察， 而以察吾柑”? 這一問， 就把 《賣柑者言》所要闡明的道理， 全部問清楚了。

最后是結論：“予默默無以應。 退而思其言， 類東方生滑稽之流。 豈其忿世嫉邪者耶? 而托于柑以諷耶?”《賣柑者言》就是出于憤世嫉邪， 假借賣柑這樣一個故事對那些“金玉其外、 敗絮其中”的文臣武將們進行諷刺的! 這就是這篇寓言的主題。

文章寓意是很深刻的， 它尖銳地揭露了元末社會的腐敗， 吏治的墮落。

文章的構思新巧， 譬喻生動， 波瀾起伏， 層次鮮明。 特別值得注意的是， 文章中使用了許多設問句和排比句， 頗具匠心。 例如，“將以實籩豆，奉祭祀， 供賓客乎?將炫外以惑愚瞽乎?”這是上當受騙后發出的氣憤的質問。“而獨不足子所乎?”“而獨我也乎?”這是蒙受委屈后反唇相譏的詰問。“果能授孫吳之略耶?”“果能建伊皋之業耶?”這是意在進行諷刺的明知故問。 特別有意思的是最后的兩句問話：“豈其憤世嫉邪者耶? 而托于柑以諷耶?”通篇文章， 不就是由于憤世嫉邪， 從而假借賣柑人的嘴來進行諷刺的嗎? 為什么不用肯定的語句， 而要用問句呢? 所以用設問句是為了表明作者的推測， 推測的對與否， 自然和賣柑人是無關的。 這既表明了作者不愿意把自己的主觀推測，強加在別人的頭上，這是作者的謙虛。而謙虛是具有更大征服人心的力量的。同時也表明了故事的真實性，故事的真實性不受懷疑了，那么，它的諷刺價值便是不可動搖的。由此可見，作者是多么善于用筆。

排比句也大大增加了文章的氣勢和感情色彩。如第三段中的一連串排比句，讀起來真像黃河決堤，一瀉而下，把那些“金玉其外、敗絮其中”的文臣武將們的丑態——羅列出來，像是指著他們的鼻子在數落他們，淋漓盡致，一覽無余。這，都是這篇寓言的精到之處。