古文觀止·韓愈·原毀①

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約^②。重以周，故不怠; 輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰： “彼，人也; 予，人也。彼能是，而我乃不能是?” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰： “彼，人也; 予，人也。彼能是，而我乃不能是?” 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰： “不如舜，不如周公，吾之病也。” 是不亦責(zé)于己者重以周乎?

其于人也，曰： “彼，人也，能有是，是足為良人矣; 能善是，是足為藝人矣^③。”取其一不責(zé)其二。即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利^④。一善易修也，一藝易能也。其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。” 曰： “能善是，是亦足矣。” 不亦待于人者輕以約乎?

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善; 廉，故自取也少。己未有善，曰： “我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰： “我能是，是亦足矣。” 外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待于己者已廉乎?

其于人也，曰： “彼雖能是，其人不足稱也; 彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十; 究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責(zé)于人者已詳乎?

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修; 而忌者畏人修^⑤。吾嘗試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰： “某良士，某良士。” 其應(yīng)者，必其人之與也; 不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也; 不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。” 其不應(yīng)者，必其人之與也。不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也; 不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣^⑥。

是故事修而謗興^⑦，德高而毀來(lái)。嗚呼! 士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行^⑧，難已。將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟^⑨?

【注釋】 ①原毀：推究誹謗的由來(lái)。②君子：古代指道德高尚，才華出眾的人。重：嚴(yán)格。輕：寬容。③藝人：有技藝的人。④恐恐然：擔(dān)心的樣子。⑤修：學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步。⑥說(shuō) (yue)： 同 “悅”。喜悅。⑦事修：事情做好的意思。謗：誹謗。⑧光：光大，顯著。行：通行，流傳。⑨有作：有所作為。上者： 身居高位的人。存：記在心上。理：治理。

【譯文】 古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對(duì)待別人既寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而且全面，所以不會(huì)懶惰; 寬容又簡(jiǎn)約，所以人家高興做好事。

他們聽說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人。他們探求舜能成為舜的緣故，就要求自己說(shuō)： “他是人，我也是人。他能做到這樣，可是我卻不能做到這樣?”他們?cè)缟弦雇磉M(jìn)行思索，去掉那些不如舜的地方，學(xué)習(xí)像舜那樣的長(zhǎng)處。他們聽說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人。他們探求周公能成為周公的緣故，就要求自己說(shuō)： “他是人，我也是人。他能做到這樣，可是我卻不能做到這樣?”他們?cè)缟弦雇磉M(jìn)行思索，去掉那些不如周公的地方，學(xué)習(xí)像周公那樣的長(zhǎng)處。

舜是個(gè)大圣人，后代沒有人能趕得上他。周公是個(gè)大圣人，后代沒有人能趕得上他。可是這個(gè)人卻說(shuō)： “不如舜，不如周公，這是我的缺陷。”這不就是要求自己嚴(yán)格而又全面嗎?

他們對(duì)待別人卻說(shuō)： “那個(gè)人能夠有這樣，就足夠稱為好人了; 能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，就足夠算是一個(gè)有技藝的人了。”肯定他的一個(gè)長(zhǎng)處，而不要求他有第二個(gè)長(zhǎng)處。肯定他現(xiàn)在的表現(xiàn)，而不追究他以前的表現(xiàn)。擔(dān)心地怕別人得不到做好事的好處。一件好事是容易做好的，一種技藝是容易學(xué)到手的。他對(duì)待別人，卻說(shuō)： “能有這點(diǎn)成就，這也就夠了。”又說(shuō)： “能擅長(zhǎng)這個(gè)，這也就夠了。”這不就是對(duì)待別人既寬容又簡(jiǎn)約嗎?

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們要求別人很全面，而要求自己卻很低。要求別人全面，所以人家難得做好事; 對(duì)自己要求低，所以自己得到的就少。自己沒有長(zhǎng)處，卻說(shuō)： “我能做這種事，這也就足夠了。” 自己沒有技能，卻說(shuō)： “我能做到這樣，這也就可以了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己，沒一點(diǎn)收獲就停止前進(jìn)，不是對(duì)待自身要求太低了嗎?

可是，他對(duì)待別人卻說(shuō)： “他雖然能做到這樣，但他卻是不值得稱贊的; 他雖然能做這種事，但他的才能不值得稱贊。” 舉出他的一個(gè)缺點(diǎn)，卻不考慮他的十個(gè)優(yōu)點(diǎn); 追究他的過(guò)去，卻不考慮他新的表現(xiàn)。擔(dān)心地懼怕人家獲得名譽(yù)，這不是對(duì)別人要求太全面了嗎?

這就叫做不用對(duì)待一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求人家，我看不出他是尊重自己。

雖然如此，他們這樣做是有根有源的，這就是所說(shuō)的懶惰和妒忌。懶惰的人，不追求進(jìn)步; 而妒忌人家的人害怕別人進(jìn)步。我曾試過(guò)，試著對(duì)大家說(shuō)：“某人是好人，某人是好人。” 那些附和我的，一定是那個(gè)人的朋友; 否則就是和他疏遠(yuǎn)、跟他沒有利害關(guān)系的人; 否則就是怕那個(gè)人。如果不是這樣，厲害的人一定會(huì)說(shuō)出憤怒的話，懦弱的人一定會(huì)顯露出惱怒的臉色。我又曾試著對(duì)大家說(shuō)： “某人不是好人，某人不是好人。” 那些不附和我的，一定是那個(gè)人的朋友; 否則就是和他疏遠(yuǎn)、跟他沒有利害關(guān)系的人; 否則就是怕那個(gè)人。如果不是這樣，厲害的人一定會(huì)說(shuō)出高興的話，懦弱的人一定會(huì)顯露出高興的臉色。

所以事情做好了，誹謗也就會(huì)出現(xiàn)，道德高尚了，誹謗也跟著來(lái)了。唉!讀書人處在這樣的時(shí)代，而指望名譽(yù)顯著，道德流傳，真是太難了! 那些身居高位準(zhǔn)備有所作為的人，聽到我的話，牢記在心，大概國(guó)家差不多就可以治理好了吧。

【鑒賞】 這是一篇韓愈的名作。它深刻地分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)一般人好說(shuō)別人壞話的根源和這種壞風(fēng)氣的惡劣影響。在封建社會(huì)士大夫階層，一部分人結(jié)成朋黨，只顧及私利，不問(wèn)是非，攻擊乃至陷害異己，是常見的事。韓愈希望上層統(tǒng)治者能明白這種道理，扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，制止誹謗。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)積習(xí)的譴責(zé)，又是對(duì)自己懷才不遇、仕途坎坷的遭遇鳴不平，表達(dá)了憎惡的心情。

文章運(yùn)用對(duì)比手法，寫得形象生動(dòng); 文章中排比句多，氣勢(shì)連貫，很有說(shuō)服力。