古文·原毀

韓愈

古之君子，其責己也重以周⁽¹⁾，其待人也輕以約⁽²⁾。重以周，故不怠; 輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者⁽³⁾，責于己曰： “彼，人也; 予，人也;彼能是，而我乃不能是⁽⁴⁾?”早夜以思⁽⁵⁾，去其不如舜者，就其如舜者⁽⁶⁾。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也⁽⁷⁾，求其所以為周公者，責于己曰： “彼，人也; 予，人也; 彼能是，而我乃不能是?”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世無及焉。周公，大圣人也，后世無及焉。是人也⁽⁸⁾，乃曰： “不如舜，不如周公，吾之病也。”^{( 9)}是不亦責于身者重以周乎⁽¹⁰⁾?

其于人也，曰： “彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二。即其新⁽¹¹⁾，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利⁽¹²⁾。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎?

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉⁽¹³⁾。詳，故人難于為善; 廉，故自取也少。己未有善，曰： “我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰： “我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎⁽¹⁴⁾?

其于人也，曰： “彼雖能是，其人不足稱也; 彼雖善是，其用不足稱也⁽¹⁵⁾。”舉其一，不計其十; 究其舊，不圖其新⁽¹⁶⁾。恐恐然惟懼其人之有聞也⁽¹⁷⁾，是不亦責于人者已詳乎?

夫是之謂不以眾人待其身⁽¹⁸⁾，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修⁽¹⁹⁾，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰： “某良士，某良士。”其應者，必其人之與也⁽²⁰⁾; 不然則其所疏遠、不與同其利者也⁽²¹⁾;不然則其畏也⁽²²⁾。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰： “某非良士，某非良士。” 其不應者，必其人之與也。不然則其所疏遠、不與同其利者也; 不然則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興⁽²³⁾，德高而毀來。嗚呼! 士之處此世，而望名譽之光⁽²⁴⁾，道德之行⁽²⁵⁾，難已。

將有作于上者⁽²⁶⁾，得吾說而存之⁽²⁷⁾，其國家可幾而理歟⁽²⁸⁾!

〔注釋〕 (1)責： 要求。重： 嚴格。以： 而。周： 全面。《論語·衛靈公》曰： “君子躬自厚而薄責于人。”(2)輕： 寬。約： 少。(3)求： 探究。(4)彼： 指舜。此引語見《孟子·離婁下》。(5)早夜以思： 日夜思考。(6)就： 接近。(7)多才與藝人： 多才多藝的人。語出《尚書·金滕》。(8)是人： 指古之君子。(9)病： 缺陷。(10)是不亦： 這不就是……。責于身： 即責己。(11)即其新： 取其長處。(12)恐恐然： 惶恐小心的樣子。(13)廉： 少。(14)已： 太。(15)用： 功用，才能。(16)圖：計。(17)聞： 名聲。(18)不以眾人待其身： 不以眾人能做到的來要求自己。(19)修： 指學習、修養。(20)與： 友好。(21)同其利： 共同利益。(22)畏： 這里指所畏的人。(23)事修： 事情做好了。(24)光： 光大。(25)行： 推行。(26)作： 振作。上： 指在上位的人。(27)存：存想。(28)幾： 庶幾，含希望之意。理： 治理。

〔鑒賞〕《原毀》是韓愈議論文字里的“五原”之一(其余四原是《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》)，是一篇富有社會意義的作品。

唐代社會自安史之亂后，元氣大傷，軍閥割據，邊患不斷，政治十分黑暗，農民的反抗情緒日益激烈，統治階級內部矛盾也越發尖銳，整個李唐帝國瀕臨崩潰。這期間，統治階級的當權者和世族大地主，為了鞏固自己的統治地位，加緊結黨營私，排斥異己。他們的子弟，靠著門蔭直登仕途。而中小地主階級，則處于被壓抑、被排擠的地位。他們的子弟，若欲登上政治舞臺，一定要經過幾層考試和審查的艱難歷程，甚至還要遭到大地主大官僚的攻擊和毀謗。他們眼看國家危機日深，瞻念前途，憂心不已。韓愈就是這樣的代表人物之一。因此，韓愈很同情中小地主階級及其后進之士，為他們吐悶氣，鳴不平。本文即是一例。文中以“古之君子”比照“今之君子”。以“責己” 、“待人”比照“責人”、“待己”，揭露“事修而謗興，德高而毀來”的不良現象，譴責“今之君子”習于毀謗的惡劣風氣，指出形成這種現象和風氣的本原，在于士大夫階層之間的“怠”(自己不肯加強道德修養)與“忌”(嫉妒有道德修養的人)的陰暗心理，并進一步向身居要位又想有所作為的人，發出了呼吁。目的是想糾正這股歪風，以有助于國家的治理。

全文可分四段。第一段(自“古之君子”至“不亦待于人者輕以約乎”)，贊揚“古之君子”見賢思齊的可貴精神。文章一開頭就提出明確的論斷： “古之君子”責備自己總是很重、很周全，要求很嚴格;對待別人很寬、很隨和，毫不苛求。具體行動是： 其一，研究古代圣人所以成為圣人的原因，分析自己哪些地方不及圣人，哪些地方和圣人相似。不及圣人的地方，就是自己的缺點，要努力克服; 和圣人相似的地方，是自己的優點，要著意保持和發揚。其二，要求別人盡量寬厚，只看別人的優點，不究別人的缺點;只看重現在的進步，不計較以往的過失。只要別人有一點長處，就稱贊不已。這樣的責己待人、見賢思齊，很自然使人體會到為善的好處，促使人去學好。

第二段(自“今之君子則不然”至“吾未見其尊己也”)，鞭撻“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。“今之君子”的具體表現是： 對待別人求全責備，對待自己毫無要求。自己本來沒有優點和特長，卻偏要自我吹噓，自欺欺人。如果別人有某些優點和本領，他或者視而不見，或者盡力貶低。他不以要求別人的標準來要求自己，而以要求圣人的標準要求別人，其目的就是要打擊別人，抬高自己。

第三段(自“雖然，為是者，有本有原”至“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已”)，剖析“今之君子”責人詳、待己廉的思想根源。先從道理上概括分析： “怠者不能修，而忌者畏人修。”即“怠”的結果是自己“不能修” ; “忌”的結果是“畏人修”。這樣，對于努力進德修業的人，必是排斥和毀謗。接著作者以自己嘗試過的事實作論據。然后自然而然地得出結論：“事修而謗興，德高而毀來。”這也就點出了題目中的“毀”字。

第四段即最后三句： “將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟! ”說明本文寫作的意圖。作者把正確待人對己的態度和方法，看作是重要的治國之道。這在當時是很有見地的。在客觀上表達了有正義感的人們的心聲。

本文在寫作手法上，也有明顯的特點可供借鑒。由表及里，逐層論證，即其特點之一。從行文看，每一段都先以提綱式的語句領起，然后分層闡述，反復推論，邏輯性強，結構嚴謹。如第一段，首先總的介紹“古之君子”責己、待人的態度，緊接著指出采取這種態度的好處，再接著進行具體的說明和分析。第二段敘述的層次與第一段差不多，即先總的介紹“今之君子”責人、待己的態度，繼而指出這種態度的壞處，然后進行具體的說明和分析。由于這篇文章是為給上層統治者看而寫的，因此它需要平心靜氣地擺事實講道理，使當權者愿意看，并且看得進去。所以一、二兩段中用了較多的篇幅敘述具體的事例，作了令人信服的說明。全文四段，段與段之間，緊密相連而又互為補充，環環緊扣而又層層深入。

對比映襯，形象鮮明，是本文更為突出的特點。《漢書·藝文志》云： “相反皆相成也。”對比映襯是傳統的寫作手法，它有助于揭示矛盾，認識事物。本文以“古之君子”的責己、待人與“今之君子”的待己、責人兩大段作對比; 在兩段之中，“古之君子”與“今之君子”各自如何對己、對人又作對比;在說理之后，又插入形象性的描寫對比，即“良士”與“非良士”的對比。如此大量地運用對比藝術，使道理講得更清楚，善惡是非辨得更分明，同時上下文貫串若一氣呵成，內容與形式和諧地統一，能緊緊扣住讀者的心弦，增加作品的說服力量，這也是使《原毀》成為膾炙人口的傳世名篇的原因之一。