祭文·祭文研究·祭文產(chǎn)生的淵源

我國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，歷史悠久，文化燦爛。漢賦洋洋灑灑，氣勢(shì)雄渾，詩(shī)詞豐富多彩，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，戲曲情真意切，扣人心扉，各種體式數(shù)目之多，汗牛充棟。但其中哀悼之作，則多見(jiàn)于文而少見(jiàn)于詩(shī)，蓋以文更可曲盡人意。許多祭文精華，感天動(dòng)地，沁人心脾，至純至真，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。今天，我們穿越時(shí)空隧道，探究古代祭文產(chǎn)生的歷史淵源，對(duì)于我們理解、賞析這些寶貴的文化遺產(chǎn)，重新認(rèn)識(shí)祖先對(duì)死亡這一永恒存在的感知、思索和慨嘆大有裨益。

所謂祭文，即指以散文(包括駢賦)形式出現(xiàn)的告祭死者或天地山川等神祗時(shí)所讀的文章。我們所說(shuō)的祭文，主要就祭人者而言，它略等于現(xiàn)在的悼詞。追根溯源，其產(chǎn)生的原因有三。

一、古代祭文適應(yīng)了吊死慰生、陳哀抒悲的客觀要求。

追憶死者生平，抒寫(xiě)生者長(zhǎng)恨，或肝腸寸斷，或痛不欲生，或告慰九泉，或默禱致哀……凡此皆為巨大的情感所驅(qū)遣和沖擊，把莫大的心靈感觸用文字轉(zhuǎn)化為一種物化形態(tài)，應(yīng)該說(shuō)形式亦是多樣的，如挽歌、詩(shī)歌、挽聯(lián)等等，如《詩(shī)經(jīng)》中的《唐風(fēng)·葛生》、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》，《楚辭》中的《九歌》、《招魂》、《大招》諸作，無(wú)不悱惻纏綿，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。但是，無(wú)論是詩(shī)詞，還是挽歌、挽聯(lián)，都由于其形式所限不能盡訴哀情，曲傳人意，使人心存意猶未盡之感。于是，祭文遂應(yīng)運(yùn)而生。悲痛之極可“嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!”痛訴之時(shí)可“生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不得憑其棺，窆不得臨其穴”(韓愈《祭十二郎文》)。句子可長(zhǎng)可短，句法可排比可對(duì)偶，亦可娓娓道來(lái)，亦可仰天長(zhǎng)嘆，篇幅長(zhǎng)短不限，句法靈活自如，使哀莫大于死別、悲莫甚于生吊的情感宣泄得淋漓盡致。

二、祭文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。

中國(guó)作為文明古國(guó)，禮儀之邦，自周公倡導(dǎo)禮儀之風(fēng)，至孔孟儒學(xué)成為影響后世中國(guó)的主流思想，更是將重德慎罰、忠孝仁義思想意識(shí)發(fā)揚(yáng)光大，乃至少敬老、強(qiáng)扶弱、愛(ài)國(guó)、忠君、明禮等成為吾輩為人處世的不變法則，欺君不孝、賣(mài)國(guó)求榮成為我們深?lèi)和唇^的反倫理反禮儀大逆行徑。古代祭文，反映了古人對(duì)人生規(guī)律的強(qiáng)烈關(guān)注和對(duì)生命價(jià)值的自覺(jué)反省。喬治·桑培耶納曾指出：“一個(gè)有真正審美知覺(jué)的民族，創(chuàng)造出傳統(tǒng)的形式，通過(guò)代代傳誦意味深長(zhǎng)的固定主題，表達(dá)出生活中樸素的哀怨情懷。”古代祭文正是中華民族創(chuàng)造出的，表現(xiàn)對(duì)死亡這一“固定主題”進(jìn)行審視而抒發(fā)哀怨情懷的傳統(tǒng)形式，這是民族的東西，也唯有民族的才是世界的。

三、古代祭文發(fā)生發(fā)展與古代祭祀禮儀和喪葬習(xí)俗密切相關(guān)。

在繁縟復(fù)雜的古代禮儀中，祭祀居于十分顯赫的地位。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”作為古代宗教重要組成部分的祭祀活動(dòng)，是靈魂不死的觀念和鬼魂崇拜的信仰開(kāi)啟了喪葬習(xí)俗的發(fā)生。《周易·系辭傳》曰：“古之葬者，厚之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。”隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，祭祀的習(xí)俗日趨繁雜、隆重。在眾多的喪葬禮儀中，作為祭悼是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，時(shí)至今日，仍有死以祭文哀悼的形式。中國(guó)古人“慎終追遠(yuǎn)”的意識(shí)，而“事死如事生”就構(gòu)成了中國(guó)古代喪禮的基本原則，進(jìn)而祭文亦即成為對(duì)這一基本原則的重要實(shí)現(xiàn)形式。同時(shí)，祭文又是宣傳傳統(tǒng)文化，瞻仰前輩豐功偉績(jī)，教育后世，團(tuán)結(jié)后人及高揚(yáng)正氣，抨擊邪惡的重要方式之一。正由于祭文的出現(xiàn)，使“死亡的可能性中還有一種更深的意義，有一種冒險(xiǎn)拼搏的動(dòng)力……不免一死的意識(shí)，不僅豐富了愛(ài)，而且建構(gòu)了愛(ài)。”先輩夫祭妻，妻祭夫，子祭父母，父母哭子，弟告亡兄，師哀弟子，情真真，意切切，字字句句，力透紙背，愛(ài)的魅力得到充分展現(xiàn)。今天我們細(xì)數(shù)拜讀，誰(shuí)又能不怦然心動(dòng)，凄然神傷，潸然淚下而自省、自勉、自強(qiáng)呢?

“浮生雖多途，趨死唯一軌”(韓愈《秋懷詩(shī)》之一)，這是自然不變的永恒法則。但生者對(duì)死者的價(jià)值認(rèn)同、情感寄托卻為我們留下了更為可貴的東西。那些至情至性的藝術(shù)佳品，若對(duì)其產(chǎn)生根源有一認(rèn)識(shí)，再細(xì)細(xì)品味，會(huì)更感其可讀、可感、可傳、可承。

(本文題為《淺析古代祭文產(chǎn)生的淵源》 作者：劉明湖，蘭州市電大。)