宋·石介¹

吾謂天地間必然無者有三：無神仙，無黃金術(shù)²，無佛。然此三者，舉世人皆惑之，以為必有，故甘心樂死而求之。然吾以為必?zé)o者，吾有以知之³。大凡窮天下而奉之者⁴，一人也⁵。莫崇于一人，莫貴于一人⁶，無求不得其欲，無取不得其志;天地兩間，茍所有者，惟不索焉，索之，則無不獲也。秦始皇之求為仙⁷，漢武帝之求為黃金⁸，梁武帝之求為佛⁹，勤已至矣;而秦始皇遠游死;梁武帝饑餓死，漢武帝鑄黃金不成。推是而言，吾知必?zé)o神仙也，必?zé)o佛也，必?zé)o黃金術(shù)也。

1石介(1005-1045)：字守道，北宋文學(xué)家，有《徂徠(cu lai)集》。2黃金術(shù)：冶煉黃金的法術(shù)，實指煉丹等使人長生不老的法術(shù)。3有以：意為有所根據(jù)。4窮：窮盡、用盡。奉：供奉。5一人：指皇帝。6“莫崇”二句：意為沒有比皇帝更尊崇的，沒有比皇帝更高貴的。7秦始皇：據(jù)《史記 ·秦始皇本紀》載，秦始皇曾派徐福帶數(shù)千童男童女入海求仙。又據(jù)《史記 ·封禪書》載，秦始皇晚年至湘山、會稽，又至沿海，希望求取仙藥，歸途中病死。8漢武帝：據(jù)《史記·封禪書》載，漢武帝晚年相信方士的話，以為丹砂可以煉成金，再制成飲食用具，用之可長生不老;于是派方士欒大鑄造黃金，沒有成功。9梁武帝：據(jù)《梁書·武帝紀》載，梁武帝迷信佛教，大建寺院，并曾三次舍身至同泰寺為僧，最后侯景叛亂，攻破首都臺城，病餓而死。

【析點】 神、佛、黃金術(shù)的有無，本是哲學(xué)史上唯物與唯心的重大課題，要在百余字的短文中辨明其為烏有，實非易事。石介的文章并不準備作理論上的闡述，題為“辨惑”，意在辨明其為“惑”，從而破除對此的迷信。因此，他著文全不涉及深奧的哲理，而是采用反證的手法，以三位皇帝追求而至失敗的史實，從反面印證其確為無有。這并非避難就易的取巧，而恰是一番良苦用心：迷信出于愚昧，深奧的理論對于愚昧者如同東風(fēng)之過馬耳，只有事實才是最有力的明證;再者，封建時代皇帝乃至高無上的“一人”，皇帝尚且求而不得，況尋常百姓乎? 以皇帝為例，最具說服力。

文章的語言也頗具苦心。開頭“無神仙，無黃金術(shù)，無佛”三個短句，斬釘截鐵，亮明觀點;論證之后結(jié)尾處，將三個短句前后各加“必”、“也”予以強調(diào)，加重了肯定的分量。敘三位帝王的求與敗，句式基本相同，其“求”與其“死”、“不成”恰成對照，加重了否定的力量。短文對皇帝“窮天下而奉之”的剝削本質(zhì)和“無求不得其欲”的威勢，客觀上作了揭露，這在君主制的封建社會也可謂大膽而難能了。