蘇軾《惠山謁錢道人，烹小龍團(tuán)，登絕頂，望太湖》原文與賞析

蘇軾

踏遍江南南岸山，逢山未免更留連。

獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉。

石路縈回九龍脊，水光翻動(dòng)五湖天。

孫登無(wú)語(yǔ)空歸去，半嶺松風(fēng)萬(wàn)壑傳。

這是北宋著名文學(xué)家蘇軾于宋神宗熙寧七年 (1075) 春，登臨惠山主峰時(shí)所作。惠山在今江蘇省無(wú)錫市西郊，舊時(shí)地方志記載在縣西十里。詩(shī)題中的錢道人名叫錢潁，字顗弟，長(zhǎng)期隱居在惠山，號(hào)惠山山人。他是蘇軾的老朋友。小龍團(tuán)是宋代產(chǎn)于建州 (在今福建) 的一種名茶，據(jù)宋葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》載：“建州歲貢大龍鳳團(tuán)茶各十斤，以八餅為斤。仁宗時(shí)蔡君謨知建州，始別擇茶之精者為小龍團(tuán)十斤以獻(xiàn)。”蔡君謨即宋代著名書法家蔡襄。絕頂，即惠山最高峰三茅峰，峰因古時(shí)隱者三茅君而得名。太湖為我國(guó)五大淡水湖之一，在今江蘇宜興、無(wú)錫、蘇州，浙江湖州、長(zhǎng)興之間，古又稱五湖、震澤，具區(qū)澤。登惠山絕頂南望可見太湖。

蘇軾與宋代諸多著名文學(xué)家一樣，曾廣泛游歷。詩(shī)的第一句自稱“踏遍江南南岸山”，既然已踏遍江南眾山，此老的見識(shí)可稱甚廣，然而來(lái)到無(wú)錫，登了惠山，卻忍不住留連難舍，這一定是惠山中有什么特別吸引他的東西，異于他山; 而作者正因踏遍眾山，越能見出此山的非凡之處。首先是惠山的情趣高雅，“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，作者帶來(lái)小龍團(tuán)茶到惠山，用“天下第二泉”的水烹煮品味。小龍團(tuán)茶本由進(jìn)貢而出，是天子所用，這里說(shuō)“天上”，一來(lái)道明此茶的來(lái)歷，二來(lái)言其珍貴;“第二泉”，即惠山的天下第二泉，“人間”即是“天下”之意，恰又與“天上”二字極妙地相對(duì)。茶與泉皆為世間罕有之物，二美相合，必然彼此益彰，雅趣橫生。惠山的又一非凡之處是景象壯麗，惠山象一條長(zhǎng)龍一般東西延伸，詩(shī)人沿著縈回曲折的石路上至山脊，宛如走在這長(zhǎng)龍的背脊上。南望太湖，但見天水連為一片，仿佛太湖的波浪攪得覆蓋其上的天也跟著翻動(dòng)。古人往往以龍虎比方山的氣勢(shì)雄偉，如諸葛亮說(shuō)石頭城“龍盤虎踞”，即是此例。站在惠山實(shí)際上見不到太湖的波浪，而只能見到遠(yuǎn)處水的反光在晃動(dòng)，而這正顯得太湖汪洋澎湃，氣象博大。孫登的典故見于《晉書》，登字公和，共縣 (今河南輝縣) 人，隱居汲郡北山土窟。好讀周易，鼓一弦琴，見者皆親樂(lè)之。嵇康慕名而從之游，三年，所問(wèn)皆無(wú)答，康臨別將歸，登曰：“子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣!”后康為司馬昭害。阮籍聞其名而訪之，問(wèn)而不答，唯有笑聲。籍對(duì)之長(zhǎng)嘯，復(fù)不答。乃辭別下山，行至半嶺，忽聞松風(fēng)回蕩，有嘯聲如鳳鳴，響徹天地，即登之嘯聲。既歸，感而作《大人先生傳》。蘇軾這首詩(shī)的尾聯(lián)用此典故，可能當(dāng)時(shí)確有松風(fēng)回蕩于山谷間，使詩(shī)人有此聯(lián)想; 但是從全詩(shī)來(lái)看，這里的孫登乃是指的錢道人，借古代的高人來(lái)贊美錢道人的高尚不俗。作者身在此情景之中，與高人相對(duì)品茶，頓時(shí)感覺(jué)到自己仿佛處于阮籍聞孫登長(zhǎng)嘯的那種精神境界之中。同時(shí)，借這一典故，喚起讀者對(duì)阮籍作品中精神境界的回憶，從而對(duì)詩(shī)人自己當(dāng)時(shí)的心情產(chǎn)生進(jìn)一步的理解。

這首詩(shī)雖屬于游覽詩(shī)，但并不像大家熟悉的一些詩(shī)人如謝靈運(yùn)、謝朓、王維、孟浩然等的詩(shī)那樣對(duì)景物作較為詳盡的、生動(dòng)的描繪。在這首詩(shī)中，描寫景物的只有“石路縈回九龍脊，水光翻動(dòng)五湖天”這兩句，且極籠統(tǒng)，讀者見不到山水的具體景象，卻能感受到山水中蘊(yùn)藏的靈異氣勢(shì)。如果說(shuō)詩(shī)人在作詩(shī)之時(shí)有什么創(chuàng)作意圖的話，那么他的意圖斷不是要與讀者道家常，向讀者詳述所見所聞; 而是要讓讀者感受惠山、太湖的氣勢(shì)，將讀者引入他自己感受到的“半嶺松風(fēng)萬(wàn)壑傳”的精神境界。