清·尤侗²

辱贈扇頭十絕³，首云“今朝喜得見尤侗”，見者無不怪之。仆解之曰：“白也詩無敵”，杜甫詩也;“飯顆山頭逢杜甫”，李白詩也;下此則“不及汪倫送我情”⁴，“舊人惟有何戡在”⁵，無不呼名者，又何怪也?不特此也⁶，人茍知己⁷，字之可，名之亦可⁸。即呼之為牛，呼之為馬，亦無不可。茍非知己，則稱之為先生，直叱之為老奴耳⁹;尊之為大人，猶罵之為小子耳。至于不敢說可，不敢說非，常不敢說，則其人何如人哉? 白之名甫¹⁰，甫之名白，先生之名侗，一也。誠恐先生借仆名押韻耳¹¹。茍仆而可名，仆不朽矣。

1 黃九煙：名周星，明末官任主事，入清隱居。2尤侗(1618-1704)：字同人，號西堂老人。清代文學家、戲曲家。大部分作品收入《西堂全集》。3 辱：謙詞，承蒙。4“不及”句：唐李白詩句。5“舊人”句：唐劉禹錫詩句。6 特：但、只。7茍：如。8“字之”二句：意為呼其字可以，呼其名也可以。9直：當，等于。10名：作動詞用，稱呼。11誠恐：誠惶誠恐的簡語，表示極端恭敬之意。

【析點】 名字作為一種符號，從一開始就是一種民族文化傳統的產物，且帶有明顯的區域性質。在中國，古人始生而有名，至二十歲成人，行冠禮加字，合稱“名字”。與儒家文化傳統相聯系，中國人的名字被賦予了較多“禮”的內容。封建統治者在名字問題上大作“禮”的文章，生出了“避諱”說、“名諱”論等。

清初黃九煙在贈尤侗的扇頭詩中直呼其名，便被周圍人指責為失敬無禮。于是尤侗寫這封信加以辯駁。他首先征引歷史上著名詩人間直呼姓名的詩句，既用事實有力地批駁了時人錯誤的看法，同時又給全文增添了文采。接著作者從正反兩方面論述了有禮與無禮不在口頭形式，而重在內心的實際，如果二人相知，就算稱牛呼馬也無妨尊愛;如果二人不相知，即便尊為大人先生，亦不過叱罵之為老奴小子也。盡管出語有些偏激，但卻一針見血地指出了掩飾在“名”后面的封建禮教的虛偽本質。“常不敢說，則其人何如人哉?”繼承了明代要求個性解放的思想余輝，是對封建社會里人的價值的大膽質疑，更是要求擺脫禮教束縛的疾切吶喊。

今天，直呼名字更比稱呼職位官爵來得親切自然。觀念的更新無疑昭示了社會的發展與進步，但透過三百多年的歷史長河，不難看出尤侗這封短信具有的價值和意義何其重大