日宮開萬仞，月殿聳千尋^②。

花蓋飛團影^③，幡虹曳曲陰。

綺霞遙籠帳，叢珠細網林^④。

寥廓煙云表，超然物外心。

[注釋]

①大慈恩寺： 故址在長安 (今陜西西安市)。唐太宗貞觀二十二年(648)李治為皇太子時，為文德皇后建造。高宗永徽三年(652)，玄奘法師從西域返回并把佛經翻譯完成后，奏請建造高二百尺之大塔于寺中，收藏他從印度求得的經論梵本及佛舍利。

②日宮、月殿： 形容建筑的宏偉富麗。

③花蓋： 即華蓋， 皇帝乘輿(車子) 上的車篷。 崔豹 《古今注》：“華蓋，黃帝所作也。”

④“叢珠”句：北魏楊炫之《洛陽伽藍記·聞義里》引《道榮傳》，西域乾陀羅城東南七里有雀離浮屠 (塔)，初建成時用真珠為羅網，覆于其上。此用其典。林： 叢林，寺院的別稱。

[賞析]

唐王朝佛道并崇，道教奉為教祖的李耳(老子)，唐王室附會為他們的祖先，尊稱玄元上帝。而后世敷衍為 《西游記》 的玄奘三藏西天取經故事，亦即發生在唐太宗貞觀年間。李治這首詩，和玄奘取經有一定聯系。玄奘于貞觀三年(629)西游求法，貞觀十三年才返回長安，獲佛經六百五十七部，奉命“于宏福道場披尋翻譯”。后玄奘居大慈恩寺，皇太子李治以之為慈恩寺上座(寺主)，見 《全唐文》卷907玄奘《謝皇太子令充慈恩寺上座啟》，充分反映了唐王朝與佛教的關系。

高宗即位后，玄奘奏請在大慈恩寺建造寶塔，收藏由西域帶回的佛經梵文原本及求得的佛舍利。

首二句寫大慈恩寺建筑的巨大、高峻和華麗，比擬為日宮、月殿。萬仞、千尋都是極言其高大。

中四句則鋪敘車駕游從供張之盛況。據 《新唐書 ·車服志》：“ (天子乘輿之出)設障塵青蓋三層，繡飾上設博山方鏡，下圓鏡，樹羽輪金根、朱班重牙。左建旗十有二旒，畫升龍，其長曳地。”又該書《儀衛志》稱： “ (乘輿)首尾廂皆絳引幡二十，引前十，掩后十。”正與詩中的華蓋、虹幡相合。意謂奔馳的車蓋，仿佛是一團飛動的云影，曳地的長幡就像自空垂下的彩虹。天邊的晚霞映照著繡幕錦帳，珠寶妝扮的叢林 (寺院之別稱)也顯得格外的華美。眼前的景象真可說是花團錦簇，妙相莊嚴了。然而作者著意用濃筆重彩描摹的繁華，并不是他的終極目的，而只不過是一種鋪墊之筆，旨在襯托出下文的悠然遠韻。賦筆文心，頗為高卓。

結尾兩句，詩人的目光轉向了寥廓的天宇，一縷擺落塵世的紛華而超然物外的思緒，驀然從心頭升起。由于有前面四句的襯托，形成了巨大的背景反差，因而愈加顯示出主人公胸襟的高遠。這是詩人本身的悟性呢?還是宗教的威召呢?就請慧心的讀者去細細品味吧。