泉流逢石缺，脈散成寶網(wǎng)。

水作瓔珞看，山是如來(lái)相。

這是《題李公麟山莊圖》組詩(shī)的第七首。

一個(gè)熟悉佛教典籍的詩(shī)人，是很難忘記佛典中所描繪的某些既寓哲理又具美麗形象的境界的。比如《無(wú)量壽經(jīng)上》說(shuō)帝釋天(忉利天的天主，又稱能天帝，佛的十個(gè)名稱之一) 居住的宮殿，有“珍珠寶網(wǎng)，覆蓋其上”。寶網(wǎng)又稱帝網(wǎng)，因陀羅網(wǎng)。其網(wǎng)之線，珠玉交絡(luò)。《通絡(luò)記》則說(shuō)： “忉利天王帝釋宮殿，張網(wǎng)覆上，懸網(wǎng)錦殿。彼網(wǎng)皆寶珠作之。每目懸珠，光明赫赫，照燭明朗。珠玉無(wú)量，出算數(shù)表。網(wǎng)珠玲玲，各現(xiàn)珠影。一珠之中，現(xiàn)諸珠影，珠珠皆爾，互相影現(xiàn)。無(wú)所隱覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影現(xiàn)珠中，所現(xiàn)一切珠影，亦現(xiàn)諸珠形象形體，此是二重。各各影現(xiàn)二重所現(xiàn)珠影之中，亦現(xiàn)一切所懸珠影，乃至于是。天帝所感，宮殿網(wǎng)珠，如是交映，重重影現(xiàn)，隱映互彰，重重?zé)o盡。”這也就是說(shuō)寶網(wǎng)之下有無(wú)數(shù)明珠，每一明珠都照見(jiàn)其他全部明珠的影子，其他全部明珠中，也映現(xiàn)每一明珠的影子，交相輝映，是為一重映現(xiàn);照此類推，珠影相映，兩重、三重、四重……以至重重?zé)o盡。這是一個(gè)多么壯麗輝煌的景象！佛教用它來(lái)比喻世間事物物物相即相攝重重?zé)o盡的性質(zhì)。中國(guó)佛教華嚴(yán)宗創(chuàng)“十玄門”說(shuō)，也用這個(gè)美麗的形象來(lái)說(shuō)明其中的 “因陀羅網(wǎng)境界門”。蘇轍在瓔珞巖一見(jiàn)到泉水在石缺處散成了無(wú)數(shù)細(xì)小的水脈，馬上想起“寶網(wǎng)”這個(gè)著名的佛教比喻，是很自然的。而這個(gè)比喻也的確給人帶來(lái)了豐富的想象和美的享受。

瓔珞，印度貴族男女喜歡佩帶的、由珠玉綴成的裝飾。《大日經(jīng)一》說(shuō)帝釋天王“安住妙高山，寶冠被瓔珞”，說(shuō)明帝釋也喜愛(ài)這種裝飾。而在佛典中，帝釋和如來(lái)都是佛的十種名號(hào)之一，在一定情況下可以通用。所以，蘇轍就進(jìn)一步把瓔珞巖這一風(fēng)景區(qū)的山比喻為如來(lái)之相，把山下散成寶網(wǎng)的流水比喻為掛在如來(lái)身上的瓔珞。這樣，瓔珞巖的山山水水也就交匯成了一個(gè)既莊嚴(yán)肅穆又遍體光華的佛的形象。其間，既有美的形象，又包含著耐人尋思的哲理。“景”與“理”的交融在這首詩(shī)中達(dá)到了很高的程度。