散文·歷史散文·尚書《秦誓》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

公曰：嗟! 我士，聽! 無嘩。予誓告女群言之首。

古人有言曰：“民訖自若，是多般。”責人，斯無難;惟受責俾如流，是惟難哉!

我心之憂，日月逾邁，若弗員來。惟古之謀人，則曰未就予惎。惟今之謀人，姑將以為親。雖則員然，尚繇詢茲黃發，則罔所愆。

番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射馭弗違，我尚弗欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之?

昧昧我思之：如有一介臣，斷斷猗! 無他伎。 其心休休焉，其如有容。人之有伎，若己有之;人之彥圣，其心好之，弗啻若自其口出。是能容之。以保我子孫，黎民亦職有利哉! 人之有伎，冒疾以惡之;人之彥圣，而違之，俾弗達。是不能容。以不能保我子孫，黎民亦曰殆哉!

邦之杌隉，曰由一人;邦之榮懷，亦尚一人之慶。

(本篇文字根據阮刻《尚書注疏》，用敦煌《尚書》殘卷參校)

《秦誓》一說是秦穆公對軍隊悔過并發誓的言辭。秦穆公是春秋五霸之一，對開發西北和防御西北外族侵略有功勞。《左傳》僖公三十二年、三十三年記載，秦穆公聽信杞子的話派了幾員大將討伐鄭國，晉襄公率軍助鄭擊秦，大敗秦于崤。出兵前，老臣蹇叔苦諫停止出師，但穆公不從。幾個俘臣回到秦國以后，穆公追悔前事失斷而作《秦誓》。據《史記·秦本紀》所記，秦穆公三十六年，又派孟明等進攻晉國，大敗晉人，于是穆公自悔并誓于軍中，“以申思不用蹇叔、百里奚之謀”。又據《大學》所引《秦誓》之文，“秦誓”是秦穆公用人之詞。秦穆公想起用老臣百里奚，國人多有不服，因此作《秦誓》以與國人共勉。《左傳》所說較為可信。又，《書序》：“秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。”本文的主旨是秦穆公在拒不納諫出師慘敗以后悔過自責，沉痛地總結慘敗的教訓。

本文屬于詔令體中的“誓”。詔令體是帝王對臣民講話，通常有“誥”、“詔”、“命”、“令”、“制”、“諭”、“策”、“戒”等，都是帝王對臣民下命令，所用就是第一人稱。“誓”雖然也屬詔令體，但由于是帝王的誓詞，語氣就不及詔令體中的其他文體形式嚴峻，而是比較舒緩些。《尚書》中間的“誓”字，除本篇外，還有《甘誓》、《湯誓》、《費誓》，都是發誓之詞。誓詞中的第一人稱代詞是敘述的起點，事情的經歷者，議論的主持人，應當特別重視第一人稱。又，誓詞雖然屬于說理文，但畢竟有著發誓者的獨特感受和興會，它通常比一般說理文自由。第一節是開頭。秦穆公說：“唉，我的士卒們，好好聽著，不要喧嘩，我發誓把許多話中間最重要的告訴你們。”這是宣布目的，整飭士氣。正文分為三段。第一段以古訓“民訖自若，是多般”自責。小民如果都是順從自己，那就會產生許多錯誤了。穆公深有感慨地譴責自己說：“責備別人并不困難，能使像流水般地追逐正道責備自己，確實難啊!”這是指他以前拒不接受蹇叔苦諫而去攻打鄭國結果遭致慘敗。蹇叔說：“吾見師之出，而不見其入也”(僖公三十二年傳)，穆公粗暴地責罵蹇叔“爾何知! 中壽! 爾墓之木拱矣”! 第二段列舉兩種人并表明自己今后對兩種人的不同態度。“我心之憂，日月逾邁，若弗員來。”當我心里滿懷憂慮的時候，光陰迅速流過，它再也不會回來了! 秦穆公執政已經三十三年，他一心希望再度東征(以后三年他果然東征獲勝了)。訓詁上，“員”音義同“圓”，引申為“轉”為“回”。一本作“云”，也有“轉回”義。“想想那老的謀士，不肯順從我一時的心愿(這里指蹇叔)。現在的謀臣(指杞子等人)只是一心曲從我的想法，我卻一時把他們當作親信。“雖則員然，尚繇詢茲黃發，則罔所愆。”雖然他們是順從我的，我還得詢問這位黃發的老人，才不至于有過錯呢! 穆公一方面稱贊蹇叔、批評杞子等人，但更主要的是引咎自譴，吸取教訓，改弦更張。訓詁上，“員然”的“員”引申為“順”，《漢書·韋賢傳》注：“員，旋也。”“旋”之則“順”。“尚”、“猶”同義，復用一起為的強調。穆公深懷對蹇叔的抱歉和尊敬，因此文中一再提起，而且語多強調。穆公再對兩種人分別表態，予以褒貶。那花白頭發的大臣，雖然腰間力氣衰敗，我還是以他為友。這是褒蹇叔。那結實強壯的勇士，雖然射箭駕車從不失手，但我并不稀罕。這是貶勇而無謀的人。“惟截截善騙言，俾君子易辭，我皇多有之?”見解淺薄，善于誆騙，使君主改變某種正確的看法，我怎么能夠多跟他們做朋友(或者是“多以他們為助手)呢?“皇”，《公羊傳》文公十二年作“況”，音義同“何”，同“胡”，同“惡”，同“烏”，同“安”。這是又一次貶杞子，并嚴肅有力地、著重地表明今后對他們的態度。穆公總結失敗的教訓是用人要重德重智，而不應當重視那種只知道武力卻不會分析具體情況、不衡量利弊得失的人，勇而無謀必將僨事。第三段進一步從安邦保民的根本目的上贊美蹇叔、批評杞子等人，并且明確表示自己對兩種人截然不同的態度。“我暗中仔細思量：如果有一位大臣能專心致志，看來像是沒有什么能耐，他卻心胸寬廣，有容物的雅量，人們有什么能耐，就好像自己的能耐，人們才高智大，英明果斷，他內心喜歡，還不只是出于口頭的稱頌，那么，這種人我是能夠容納他，并用來保住我的子孫的，——許多小民也是有利啊!”穆公又批評了妒才違圣、窒礙讜言正論打擊有忠義行動的人，并且明確表示不能容納，因為這對秦國子孫、對小民都不利，而且小民們曾經表示“殆哉”! 最后點出君主和重臣決定了邦國的命運。《白虎通·號篇》：“邦之榮懷，亦尚一人之慶，知秦穆公之霸也。”秦穆公作這番講話的目的是吸取教訓，總結經驗，任人與事圖謀稱霸。跟《無逸》一樣，《秦誓》也充分反映了秦穆公不僅重視君主和重臣的作用，又非常注意“黎民”的反映、“黎民”的利益，更注意君主的自我儆戒，這是新興時期的進步的、唯物的新思想，具有很強的戰斗力、生命力。

語言藝術上，除去通篇是用當時的口語，句式短，虛字多，顯得親切動人，生動傳神，很多是從正反兩面對比，從而有力地強調一種觀點，形成了不少儷辭。這就為漢代以后的駢文奠定了基礎，可以認為《尚書》中的不少儷辭是漢賦的起始，甚至對兩千多年來封建王朝的官方文書多用四六駢文也有影響。儷辭中又根據內容要求有不少錯綜變化，就使文章具有更大的靈活性，更多的節奏感，也可以認為后代散文的起始者。這也不必細究是古文尚書還是今文尚書，因為它們的句法藝術是一致的。筆者更認為《秦誓》也是韻文的雛型。例如：很多是押“之”部韻：“來”、“惎”、“士”、“之”、“辭”、“哉”都是“之”部。“伎”在“支”部，上古與“之”部相通的。“般”、“難”、“愆”都是“元”部，“親”在“真”部，“元”、“真”韻近。因此也可以認為《秦誓》是漢賦的先驅。關于這一方面，筆者不敢武斷作結，但《尚書·堯典》早有這方面的理論，如：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫。”這段文字說明了上古時代早就注意到音律結構對于發抒人們意志、融洽人們感情、調劑人們身心有著密切的關系，更有著巨大的作用。一首好的詩歌或者一篇好的文章，應當也是一曲陶冶身心的樂章。從結構看，本篇跟《無逸》一樣，都還是對話或語錄，只是散文的雛型，不及后世散文說理綿密，結構嚴整，筆力渾厚。