陸贄文《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

右，臣聞作法于涼，其弊猶貪;作法于貪，弊將安救?示人以義，其患猶私;示人以私，患必難弭。故圣人之立教也，賤貨而尊讓，遠(yuǎn)利而尚廉。天子不問有無，諸侯不言多少。百乘之室，不畜聚斂之臣。夫豈皆能忘其欲賄之心哉?誠懼賄之生人心而開禍端，傷風(fēng)教而亂邦家耳。是以務(wù)鳩斂而厚其帑櫝之積者，匹夫之富也。務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心者，天子之富也。天子所作，與天同方，生之長之，而不恃其為;成之收之，而不私其有;付物以道，混然忘情，取之不為貪，散之不為費(fèi)。以言乎體則博大，以言乎術(shù)則精微。亦何必?fù)蠌U公方，崇聚私貨，降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏? 虧法失人，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉!

今之瓊林、大盈，自古悉無其制。傳諸耆舊之說，皆云創(chuàng)自開元。貴臣貪權(quán)，飾巧求媚，乃言郡邑貢賦所用，盍各區(qū)分，稅賦當(dāng)委之有司，以給經(jīng)用;貢獻(xiàn)宜歸乎天子，以奉私求。玄宗悅之，新是二庫。蕩心侈欲，萌柢于茲;迨乎失邦，終以餌寇。《記》曰：“貨悖而入，必悖而出。”豈非其明效歟?

陛下嗣位之初，務(wù)遵理道，敦行約儉，斥遠(yuǎn)貪饕。雖內(nèi)庫舊藏，未歸太府，而諸方曲獻(xiàn)，不入禁闈。清風(fēng)肅然，海內(nèi)丕變。議者咸謂漢文卻馬，晉武焚裘之事，復(fù)見于當(dāng)今。近以寇逆亂常，鑾輿外幸，既屬憂危之運(yùn)，宜增儆勵之誠。

臣昨奉使軍營，出游行殿，忽睹右廊之下，牓列二庫之名，戄然若驚，不識所以。何則? 天衢尚梗，師旅方殷，瘡?fù)瓷胍髦暎捱菸聪ⅲ仪趹?zhàn)守之效，賞賚未行，而諸道貢珍，遽私別庫。萬目所視，孰能忍懷?竊揣軍情，或生觖望。試詢候館之吏，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。 或忿形謗讟，或丑肆謳謠，頗含思亂之情，亦有悔忠之意。

是知甿俗昏鄙，識昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。頃者六師初降，百物無儲，外悍兇徒，內(nèi)防危堞，晝夜不息，迨將五旬，凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力，竟夷大艱。良以陛下不厚其身，不私其欲，絕甘以同卒伍，輟食以啗功勞。無猛制而人不攜，懷所感也;無厚賞而人不怨，悉所無也。

今者攻圍已解，衣食已豐。 而謠讟方興，軍情稍阻。豈不以勇夫恒性，嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，茍異恬默，能無怨咨? 此理之常，固不足怪。《記》曰：“財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散。”豈非其殷鑒歟? 眾怒難任，蓄怨終泄。其患豈徒人散而已? 亦將慮有構(gòu)奸鼓亂，干紀(jì)而強(qiáng)取者焉。

夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之;以私奉為心者，人必咈而叛之。故燕昭筑金臺，天下稱其賢;殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為己殊也。周文之囿百里，時(shí)患其尚小;齊宣之囿四十里，時(shí)病其太大。蓋同利與專利異也。為人上者，當(dāng)辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有眾。人或不率，于是用刑。然則宣其利而禁其私，天下所恃以理天下之具也。舍此不務(wù)，而雍利行私，欲人無貪，不可得已。

今茲二庫，珍幣所歸，不領(lǐng)度支，是行私也;不給經(jīng)費(fèi)，非宣利也;物情離怨，不亦宜乎! 智者因危而建安，明者矯失而成德。以陛下天姿英圣，倘加之見善必遷，是將化蓄怨為銜恩，反過差為至當(dāng)，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉(zhuǎn)規(guī)，指顧可致。然事有未可知者，但在陛下行與否耳。能則安，否則危;能則成德，否則失道。此乃必定之理也。愿陛下慎之惜之!

陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下。凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與眾同欲;是后納貢，必歸有司，每獲珍華，先給軍賞，瓌異纖麗，一無上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。將卒慕陛下必信之賞，人思建功。兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德! 如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋復(fù)都邑，興行墜典，整緝棼綱。乘輿有舊儀，郡國有恒賦，天子之貴，豈當(dāng)憂貧?是乃散其小儲，而成其大儲也;損其小寶，而固其大寶也。舉一事而眾美具，行之又何疑焉! 吝少失多，廉賈不處;溺近迷遠(yuǎn)，中人所非。況乎大圣應(yīng)機(jī)，固當(dāng)不俟終日。不勝管窺愿效之至! 謹(jǐn)陳冒以聞。謹(jǐn)奏。

(據(jù)四部備要本《陸宣公集》)

中唐德宗李適貞元年間，有一位不以文學(xué)知名卻以其尖銳犀利、真摯曲暢、指陳弊政的駢體奏議著稱于世的政治家，他就是陸贄(754—805)。蘇州嘉興(今屬浙江)人，字敬輿。據(jù)《舊唐書·陸贄傳》載，他十八歲以博學(xué)宏詞登進(jìn)士第，授華州鄭縣尉，罷秩東歸。后又于二十三歲以書判拔萃，選授渭南縣主簿，遷監(jiān)察御史。德宗李適為東宮太子時(shí)，素知贄名，既即位，乃召為翰林學(xué)士，轉(zhuǎn)祠部員外郎，又轉(zhuǎn)考功郎中，當(dāng)時(shí)陸贄二十七歲。在他三十歲那年，即德宗建中四年(783)，涇原發(fā)生兵變，亂兵擁立朱泚為“秦帝”。德宗倉皇自京師長安出逃至奉天(今陜西乾縣)。陸贄隨駕同往，以翰林學(xué)士拜諫議大夫、中書舍人，得以參與軍政要務(wù)，深受重用，時(shí)人稱為“內(nèi)相”。這時(shí)，他方入中年，精力充沛，才思敏捷，處此非常時(shí)期，身在君側(cè)，職居沖要，有機(jī)會充分發(fā)揮他的才識。正如他的本傳所言，他起草詔書，才思泉涌，“初若不經(jīng)思慮，既成之后，莫不曲盡事情，中于機(jī)會”。

這篇奏疏便是陸贄在奉天時(shí)期寫的名作。按照唐時(shí)的慣例，當(dāng)時(shí)朝廷財(cái)政的主要來源不外是全國各地定期交的賦稅及貢奉。德宗卻將各路貢奉據(jù)為己有，私貯于奉天行宮兩廂之內(nèi)，并榜名為“瓊林”、“大盈”二庫。陸贄此疏即就這件事深入剖析，詳陳利害，以嚴(yán)正剴切之語勸諫德宗，希望他能以大局為重，廢除私庫。這篇奏疏充分表現(xiàn)出陸贄這個正直的封建政治家的忠肝義膽和遠(yuǎn)見卓識。

作品開篇未言本題，卻首先闡述君主或貪或廉兩種不同行徑所導(dǎo)致的國家政治截然相反的結(jié)果，從而提出了明君治國的基本原則。陸贄借《左傳》昭公四年所載渾罕的名言：“君子作法于涼，其敝(弊)猶貪;作法于貪，弊將若何!”尖銳地提出，君主制定賦稅制度即使極其寬松，下屬官吏執(zhí)行起來尚且層層加碼，貪婪無度;倘若制法之初本即出于貪心，則其弊害又將何所底止?接著，作者又以與此相同的思維邏輯和相似的語言結(jié)構(gòu)提出“示人以義，其患猶私;示人以私，患必難弭”，將君主公、私、義、利之辨指陳明白，從而歸結(jié)出“圣人”“賤貨尊讓”、“遠(yuǎn)利尚廉”的行事規(guī)范，用以說明作為人主所應(yīng)具備的清廉無私的高尚道德品質(zhì)。此后，再從《荀子》和《禮記》中引用“天子不問有無，諸侯不言多少”及大夫“不畜聚斂之臣”的治國之道，指出君主與“務(wù)鳩斂而厚其帑櫝之積”的匹夫在對待財(cái)貨問題上的巨大差異，進(jìn)而提出君主治世原則實(shí)乃“務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心”這一全文的基本論點(diǎn)。這里，作者以對比的方法闡發(fā)正反兩方面的道理，其語勢層層逼近，縝密謹(jǐn)嚴(yán)，無懈可擊，使讀者不能不接受他的主張，從而為后文奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

至此，作者才言及瓊林、大盈二庫之事。陸贄考察了二庫的來歷，斷言私據(jù)國有古制所無，實(shí)創(chuàng)自玄宗開元之時(shí)，蓋奸臣貪權(quán)欲以此求媚于君主之所為。開口便否定了它存在的合法性。這種做法當(dāng)時(shí)便只能使玄宗“蕩心侈欲”，而不是沿襲古制。后來“安史”之亂，玄宗“失邦”，庫存乃盡以“餌寇”，恰恰應(yīng)了古語所謂“貨悖而入，必悖而出”之言，這難道不正是說明設(shè)此二庫招至的必然惡果嗎?

接著，作者由德宗的今昔之變言及軍心之變，指明君主私欲膨脹于國運(yùn)危害極大。德宗繼位之初，雖曾表示要改革弊政，卻并未廢除大盈內(nèi)庫，甚至詔書明定“凡財(cái)賦皆歸左藏庫(國庫)，……每歲于數(shù)中量進(jìn)三五十萬入大盈”(《舊唐書·楊炎傳》)，其貪婪之心，并不亞于前朝玄宗。不過，他到底作過一點(diǎn)姿態(tài)，例如拒收四方貢獻(xiàn)的生日賀禮之類。陸贄于是并舉漢文帝拒收千里馬及晉武帝焚燒雉頭裘之典事，以比擬德宗并贊之曰“清風(fēng)肅然，海內(nèi)丕變”。而后，作者筆鋒忽然一轉(zhuǎn)，言及目前：“天衢尚梗，師旅方殷，瘡?fù)瓷胍髦暎捱菸聪ⅲ仪趹?zhàn)守之效，賞賚未行，而諸道貢珍，遽私別庫……”這是多么鮮明的對照，又包含著多么尖銳的指責(zé)!相比之下，前所虛擬的德宗“卻馬”、“焚裘”之類空洞無實(shí)的舉動顯得多么虛偽和微不足道! 雖然陸贄在此明言“萬目所視，孰能忍懷?竊揣軍情，或生絕望”，但不難看出，這絕不僅僅是對軍心的純客觀估量，而完全包含有作者的主觀批判，是他自我觀點(diǎn)的大膽表露。接著再論民眾向往仁義之君。陸贄從兩方面闡述了這個問題。據(jù)《資治通鑒》載，德宗被圍后曾召集公卿將吏表示：“朕以不德，自陷危亡，固其宜也。公輩無罪，宜早降以救室家。”當(dāng)時(shí)眾人感其體恤下心，皆拼死守城。那時(shí)，城中糧盡，士困餓不堪，德宗也只能吃蔓菁和粗米。但軍士卻銳氣不衰，毫無怨言，此皆因君上“不厚其身，不私其欲”，能夠“絕甘以同卒伍，輟食以啗功勞”，故雖“無猛制而人不攜，懷所感也;無厚賞而人不怨，悉所無也”。這是指民眾一方。雖然陸贄在此說他們是“甿俗昏鄙”、“識昧高卑”，但實(shí)際上卻正是反襯出這些人重義輕利、顧全大局的純樸感情之高尚，陸贄對他們作了深深的贊美。再看君主一邊： 當(dāng)“攻圍已解”、“衣食已豐”時(shí)，德宗卻只顧“遽私別庫”，而全然忘記了為國立功的將士，非但“好樂不與之同利”，甚至對他們剛剛立下的戰(zhàn)功都不曾給予一點(diǎn)獎賞。陸贄認(rèn)為，人君如此，其后果將不只是民心渙散，甚至?xí)l(fā)生“構(gòu)奸鼓亂、干紀(jì)而強(qiáng)取”的謀反作亂事件。這里，作者雖處處站在統(tǒng)治者的立場上去分析事理，但言語中對德宗的譴責(zé)卻是十分明顯的。

陸贄再以歷史為據(jù)論說“國家作事，以公共為心者，人必樂而從之;以私奉為心者，人必咈而叛之”之理。他引用歷史上燕昭王為延請?zhí)煜沦t士耗千金筑金臺而“天下稱其賢”;紂王為享樂雖僅制一玉杯而“百代稱其惡”。再舉周文王辟百里園囿為公苑，民猶嫌其小;齊宣王雖僅限地四十里建私囿，卻規(guī)定百姓若殺園中麋鹿則以人命相抵，故民猶恨其大的事例，從前后兩方面的史例說明其根本差異正在于“為民”與“為己”、“同利”與“專利”之不同。而君主有什么樣的主觀目的，百姓則必然會有相應(yīng)的反應(yīng)。不克私欲而使國人無貪則是不可能的。此后再一針見血地直指當(dāng)今財(cái)務(wù)制度中存在的諸多弊端，如瓊林、大盈二庫收入不由財(cái)政官員經(jīng)手、不作為國家經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)充、一歸天子私有等。明言這樣一些做法是不得人心的，將會直接影響國家安危存亡。為此，陸贄運(yùn)用了很重的詞語，話說得十分坦率直截。例如說：“今茲二庫，……是行私也;不給經(jīng)費(fèi)，非宣利也;物情離怨，不亦宜乎!”又如“倘加之見善必遷，是將化蓄怨為銜恩”，“永垂鴻名”。再如“能則安，否則危;能則成德，否則失道”等等。不難看出，至此，陸贄以知無不言言無不盡的態(tài)度將自己的主張和盤托出，力勸德宗即廢私藏，盡出二庫貨賄以賜有功，以建立崇高的威望而使天下歸附，這就叫做“散其小儲而成其大儲，損其小寶而固其大寶”。中肯之言，真是發(fā)自肺腑。

這篇奏疏雖站在最高統(tǒng)治者的立場上論證事理，但它的基本出發(fā)點(diǎn)是反對貪財(cái)私儲，主張人君“以公共為心”，與民“同利”。這在封建社會里，無疑是對人民有利的。陸贄于此大膽陳辭，指斥時(shí)病，也具有批判現(xiàn)實(shí)的意義。作品不僅反映出作者超群的政治才能和遠(yuǎn)見卓識，而且再現(xiàn)了他那坦蕩的襟懷和剛正不阿的政治品質(zhì)。這在封建士大夫階層中實(shí)在是難能可貴的。

值得一提的是，這位正直政治家雖然后來官至中書侍郎、同平章事，卻終因忠言直諫而被罷相出朝貶為忠州司馬，至死未歸。而他這篇陳詞剴切的奏疏，卻被剛愎自用而身處危迫之中的德宗所采納，產(chǎn)生了實(shí)效，成為歷史上一個重要的史實(shí)。《新唐書·陸贄傳》言其論諫“譏陳時(shí)病，皆本仁義，可為后世法，炳炳如丹”云云，此篇實(shí)為典型。

這篇疏狀是用駢文寫成的。駢文盛于六朝，至唐則已漸趨衰變，而古文代興，惟公私文翰尚繼續(xù)使用駢體。陸贄奏議制誥正是中唐時(shí)期此類駢文的代表。據(jù)《四庫全書總目提要》所言：“《新唐書》例不錄排偶之作，獨(dú)取贄文十余篇，以為后世法;司馬光作《資治通鑒》尤重贄議論，采奏疏三十九篇。”而在這兩部著名史書轉(zhuǎn)錄的篇目中，《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》均在其列，足見昔人早已視此為陸贄奏疏中的精品了。

此文說理深刻精到，舉事簡明翔實(shí)。雖用駢體卻并無拙重呆板、奧澀糾結(jié)之弊。作者運(yùn)用淺近、平淡、樸實(shí)的語言，即使間使典事，亦化用于闡述事理之中。如開篇首句“作法于涼”等十六字全引自《左傳》;其后“天子不問有無，諸侯不論多少”語出《荀子》;“百乘之室，不畜聚斂之臣”錄自《禮記》;篇末“推赤心于其腹中”事出《后漢書》等等。作者不為文用典，而是意到筆隨地將它們?nèi)谟谧髌返恼Z意之中，以表達(dá)內(nèi)心欲言之事及情致，極其自然確切，與全文融為一體，使人不覺其用典。足見作者學(xué)養(yǎng)功深，自有其獨(dú)到的行文之法。

此疏狀語句駢儷，時(shí)有對仗，卻不見斧鑿之痕。如其“雖內(nèi)庫舊藏，未歸太府，而諸方曲獻(xiàn)，不入禁闈”;“頗含思亂之情，亦有悔忠之意”;“無猛制而人不攜，懷所感也;無厚賞而人不怨，悉所無也”。諸如此類，皆駢排自然，無雕飾痕跡，而曲達(dá)盡意。至若“天衢尚梗，師旅方殷，瘡?fù)瓷胍髦暎捱菸聪?忠勤戰(zhàn)守之效，賞賚未行……”數(shù)語，以幾組對句連成，或表達(dá)一段完整的意義，或闡發(fā)一個重要的事理。這些對句間并非以簡單的并列關(guān)系來組合，它們長短交錯、聲情并茂，以達(dá)意為主，讀來惟感其頓挫抑揚(yáng)，殊不覺其為對偶、排聯(lián)之句。全文體現(xiàn)出一種語言平實(shí)、敘事簡明、說理曲盡的文風(fēng)。它的精警凝重與六朝那些有辭無情、空洞無物、采艷擷芳如文字游戲一般的駢文相比，實(shí)有天壤之別。