晉·郭璞

青溪千余仞， 中有一道士。

云生梁棟間， 風(fēng)出窗戶里。

借問此何誰， 云是鬼谷子。

翹跡企潁陽， 臨河思洗耳。

閶闔西南來， 潛波渙鱗起。

靈妃顧我笑， 粲然啟玉齒。

蹇修時不存， 要之將誰使?

這是一首抒寫隱居高蹈的詠懷詩。《文選》李善注引劉宋庾仲雍《荊州記》說：“臨沮縣有青溪山，東有泉，泉側(cè)有道士精舍，郭景純嘗作臨沮縣，故游仙詩嗟青溪之美。”據(jù)此，則詩約寫于作者任王敦記室參軍時。

“青溪千余仞，中有一道士。”兩句高標(biāo)獨舉，振策全篇。“千”對“一”，精警。山峰愈峻拔，人物愈顯得卓然超邁;山野越空曠，越能反襯出人物的嘯傲遺世、孤往天地之豪情。

接下六句分承發(fā)端景、情。“云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。”從“千余仞”而來。只見千仞之巔，一座精舍，被陣陣云霧、山嵐繚繞彌漫著，若有若無，時隱時現(xiàn)，恍如海市蜃樓，奇幻靈妙。“生……間”、“出……里”，用詞精確，生動地展現(xiàn)了精舍與天地同氣的神仙境界。這種令人心曠神怡的意境，在后人“山中何所有，嶺上多白云”(陶宏景)“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”(杜牧)等詩句中也分明感受過。愛屋及鳥，寫物是為了寫人。我們從精舍的曠遠(yuǎn)絕俗，也可想見其主人的風(fēng)清骨峻。“借問此何誰? 云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。”四句解開道士是誰，為何在此的疑竇，借許由、鬼谷子的高風(fēng)亮節(jié)自喻志趣風(fēng)操。陳沆說：“時王敦鎮(zhèn)荊州，漸著逆謀，景純不愿與聞，故有洗耳之誓。”(《詩比興箋》卷二)所言頗切合作者身世、情懷。“臨河”與“風(fēng)云”，空間視角富于變化，隱約浮現(xiàn)出一幅高山流水圖。置身其中的“翹跡”、“洗耳”之人，越發(fā)顯得飄飄欲舉!

但詩思并未止于此。從“臨河”而下又順勢翻出一境：輕風(fēng)徐來，層層波起。洛水女神，凌波微步，巧笑迷人，美目奪魄。欲解玉佩以要之，卻恨“人神之道殊”(曹植《洛神賦》)! 此有屈原的悲憤，也有曹植的哀怨。物象艷逸，情調(diào)凄楚，深切地傳達(dá)了詩人求仙不得、躊躇傍徨的情懷。或以為幾句是“(王)敦外相引重，貌為親近。故有顧我啟齒之言。而逆志已成，不可誨悟，徒勞蹇修，知無益也”(《詩比興箋》卷二)。此說過于求深，失之穿鑿。若照此解，則與上文“洗耳”句意重復(fù)，于全詩情理有所捍格。

唐人李善云：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)，而辭兼俗累(“無”，胡克家《考異》作“兼”)。”這段話意在批評郭璞《游仙詩》不夠超脫，還沒有遺忘世事。但是從反面看，它正說明了郭詩決非一味逍遙出世，而是對當(dāng)時現(xiàn)實有所不滿、有所眷念的。這種情形正同屈原《離騷》寫自己天空行游，然而筆峰一轉(zhuǎn)卻是“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”(屈原也曾遭班固“露才揚己”的指責(zé))。所以，讀此詩若只著眼于仙氣，則失之作者衷情。

該詩的章法很精妙。首二句領(lǐng)起，情景并呈，韻味雋永。后十二句分作兩層，每層先寫景，或清曠，或迷濛，分別恰合兩層貞潔、悵惘之旨。似比興而非比興，如寫實而非寫實，給人以云繞山峰、水流平原的美感，應(yīng)當(dāng)說是神逸之筆。