晉·郭璞

京華游俠窟， 山林隱遁棲。

朱門何足榮， 未若托蓬萊。

臨源挹清波， 陵崗掇丹荑。

靈溪可潛盤， 安事登云梯?

漆園有傲吏， 萊氏有逸妻。

進則保龍見， 退為觸藩羝。

高蹈風塵外， 長揖謝夷齊。

在中國詩史上，從屈原、曹操到阮籍，都留下一些游仙之作。但第一個大量創作游仙詩，并奠定其文學地位的，是東晉詩人郭璞(現存較完整的《游仙詩》十四首，散見《詩品》、《北堂書鈔》的佚句有五、六處。概原作遠不止十四首)。劉勰、鐘嶸稱之“足冠中興”、“中興第一”，主要是就其游仙詩而言的。這些詩藝術上或“艷逸”或“挺拔”，“文體相輝，彪炳可玩”，內容上“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣”(見《詩品》及《文心雕龍》《明詩》、《才略》)。

本詩前十二句分三層，四句一層，層層推進;后兩句獨立一層，收束上文。

“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。”詩先以對比的手法寫出京都榮貴與山林清隱的對立，給人以雙峰并峙，峨然挺拔的感覺，魏晉以來，由于統治者的腐敗，政治的血腥，許多志士不得不改變擔當天下的初衷，而紛遁山林，獨善其身。一時隱逸之風熾甚。即使是不能掙脫政治羅網的阮籍，也終日飲酒，做“朝中之隱”;即便是憤憤不平的嵇康，在臨刑前也不免“昔慚柳下，今愧孫登”。因此，所謂游俠京華、棲隱山林，不僅僅是生活情趣的不同，而且是政治態度的迥異。去就京華、山林，所包含的是社會現實在文士心理上造成的彼此對立意識。兩句熔煉古今，濃縮現實。“朱門”兩句進而表明作者敝屣權貴、糞土榮華和向往山林、高蹈遺世的懷，表現了對黑暗現實的徹底否定。

接下四句承“托蓬萊”，寫山林情趣。“臨源挹清波，陵崗掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯?”隱士生活可寫很多，如飲酒、煎茶、操琴、手談、嘯傲、清言等等，隱士的環境也可大書特書。但作者并沒有用賦的手法鋪張，只用了洗煉的十字。這一方面是由于此詩著重抒情，另一方面很可能是因為它是游仙組詩的總題(王夫之《姜齋詩話》以為《游仙詩》是郭璞詩作的總名)。“靈溪”十字則抒發了詩人對棲隱、登仙的感想。“靈溪”在荊州城西。時郭璞正在荊州被迫做大將軍王敦的記室參軍。郭王的關系可以從史載中了解。《晉書》本傳說，王敦陰謀作亂，庾亮、溫嶠考慮進行討伐，令郭璞占卜，郭云：“大吉”。相反，王敦發動叛亂前，要郭璞占卜，他卻說“無成”。所以，郭璞的求隱，同政治現實有關，與王敦的陰謀叛亂更有直接關系，是一種避禍全身的政治性隱退。鐘嶸說郭璞游仙之制“乃是坎壈詠懷”，確非妄言。“登云梯”指尋求仙境。《游仙詩》其十三“尋我青云友”與此語異義同。李善謂“因云而上，故曰”。一說“云梯”指仕途平步青云之梯，語義有同上文重復之嫌。從以前游仙詩文的情況看，寫游仙的，卻很少真正相信仙境的存在。詩人們在感情極度痛苦時，往往產生一種迷惘、虛幻，而企求成仙。但理智卻是清醒的。所謂“富貴非吾愿，帝鄉不可期”(陶潛《歸去來兮辭》)，是舊時代文士一種普遍的心理。郭璞自己也曾感嘆：“雖欲騰丹溪(不死之國)，云螭非我駕。”故郭璞說靈溪可隱，不必求仙，正是對仕途、隱居、登仙三種道路正確、切實的選擇，同時也表現了詩人由現實幻想遨游仙境，又由仙境跌落現實的痛苦心理歷程。

第三層，詩緒由激動的現實觀照，轉為冷靜的歷史思辨，具體形象，但不乏哲理意味。莊子為漆園吏，位卑，然不失傲岸正氣;郭璞以記室參軍微職，卻敢于抗拒大將軍王敦的陰謀行動。二者雖時隔千載，但精神酷似。老萊欲仕欲隱，猶豫不決。其況正同詩人在王敦幕中徘徊、傍徨。“進退”兩句則道出思考的結果，體現了詩人精神的解脫。所以最后兩語來得異常堅定，峻爽豪邁!

全詩結構勻稱，詩情宕蕩。三層之間，前兩句都是客觀描寫，后兩句主觀抒情;先工穩對仗，后單句散行(間以虛字挑疏);先冷著，后猛起。如此，形成了聲韻節奏既和諧悅耳又富于變化，造成了詩情的大起大落，層層相逼，終于使結句沖向高潮。