鐘梵經(jīng)行罷，香床坐入禪。

巖庭交雜樹(shù)，石瀨瀉鳴泉。

水月心方寂，云霞思獨(dú)玄。

寧知人世里，疲病苦攀緣。

此詩(shī)大約作于武則天長(zhǎng)壽元年(692年)，時(shí)陳子昂以繼母憂(yōu)解官居故地。“暉上人”，即大云寺僧圓暉 (參見(jiàn)聞一多 《唐詩(shī)大系》)。贊寧《高僧傳》稱(chēng)圓暉 “關(guān)輔之間聲籍甚，精研性相，善達(dá)諸宗”。陳子昂與之交游甚深。“獨(dú)坐山”，在今四川射洪縣東30里江中。全詩(shī)共分兩部分，前六句寫(xiě)暉上人安禪入定，后二句寫(xiě)自己滯于人世。

“鐘梵經(jīng)行罷，香床坐入禪。”首二句描寫(xiě)暉上人的佛事，點(diǎn)明時(shí)間。“鐘梵”，鐘聲梵唄。梵唄，佛僧作法事時(shí)的贊嘆歌詠之聲，《表制集》：“時(shí)中禮懺，鐘梵遞虧。”此代指暉上人午后頌經(jīng)。“經(jīng)行”，參禪的方式之一，即在一段固定的地方旋繞往來(lái)，既可消食，又可養(yǎng)身療病。《法華經(jīng)·序品》： “未嘗睡眠，經(jīng)行林中。”此代指暉上人于黃昏時(shí)經(jīng)行。 首句以用典暗示時(shí)間的變化，很有新意。次句 “香床坐入禪”，切題中 “秋夜”，描寫(xiě)暉上人靜坐安禪的神態(tài)。“入禪”，即入定，指閉目靜坐、心定于佛，止息各種身心活動(dòng)，達(dá)到一種虛寂的境界。《觀無(wú)量壽經(jīng)》下說(shuō)： “出定入定，恒聞妙法。”前兩句以敘事方式闡發(fā)禪義，三、四句以寫(xiě)景來(lái)渲染禪趣。“巖庭交雜樹(shù)，石瀨瀉鳴泉。”禪院的夜景多么幽靜，庭院里雜樹(shù)叢生，幽陰森森，溪水在石灘上奔瀉，響聲叮叮。幽靜的夜色、幽寂的禪境，置身于這樣的境界真令人心魄幽淡，物我皆忘。“水月心方寂，云霞思獨(dú)玄。”正是由景寫(xiě)人，直接展示暉上人心寂神凝的悟性。“水月”，佛教十喻之一，以水中之月非有非無(wú)，了不可執(zhí)，比喻一切事物皆無(wú)實(shí)體。《大智度論·初品》：“解了諸法，如幻如焰，如水中月。”此喻指暉上人禪心虛靜空寂。“云霞”，形容禪師思如云霞，獨(dú)行空中，超妙深?yuàn)W。“玄”，玄妙之心。這兩句用佛家常用的譬喻，描繪暉上人秋夜坐禪、妙悟真趣的情形，意象優(yōu)美，對(duì)仗工穩(wěn)，寓意豐厚。“獨(dú)”字中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)暉上人的敬仰，逗起下二句。

“寧知人世里，疲病苦攀緣。”此二句照應(yīng) “酬”字，緊承暉上人獨(dú)悟，表現(xiàn)自己閑居鄉(xiāng)里的落寞心理，抒發(fā)其對(duì)佛界的神往。“攀緣”，佛語(yǔ)。比喻世人凡心不定，馳回于外界事物，如猿攀木枝，忽此忽彼。《維摩經(jīng)·問(wèn)疾品》： “何謂病本？謂有攀緣。” 又說(shuō)： “云何斷攀緣？ 以無(wú)所得。若無(wú)所得則無(wú)攀緣。”在此，詩(shī)人痛感自己心情繁雜，為功名利祿奔競(jìng)，為仕途坎坷煩惱。末二句通過(guò) “寧知”這一反問(wèn)，將讀者從前六句所描繪的虛寂空無(wú)的禪境中引向“人世”，讓自己“疲病”的心靈與超妙空無(wú)的悟境形成鮮明對(duì)照，深刻地表現(xiàn)自己內(nèi)心的隱痛，那個(gè) “苦”字，不僅是詩(shī)人不能出世的迷惘，而且還是他不能在人世中有所作為的苦惱，說(shuō)禪之中飽含著深厚的人世感嘆。全詩(shī)以入禪起筆，以世情作結(jié)，感情色彩鮮明，結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特。