鑿崖泄奔湍，稱古神禹跡。

夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

水性自云靜，石中本無聲。

如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。

貽之道門舊，了此物我情。

“嘉陵江”縱貫秦巴山地和蜀中盆地，兩岸重巒疊嶂，風(fēng)光秀麗，氣勢(shì)宏偉，是三秦和蜀地的重要通道。蠶叢魚鳧開國(guó)的神秘，五丁開山劈路的壯烈，無不啟人遐思。詩人宦游四方，獨(dú)宿深山嘉陵江畔，洶涌濤聲不絕于耳，家國(guó)之思涌上心頭，由水石相激而發(fā)聲的現(xiàn)象，悟出物我、動(dòng)靜、善惡、美丑等現(xiàn)實(shí)世界一切事物的關(guān)系和真諦，遂寫下這首詩寄給好友深上人。佛門稱內(nèi)有德智、外有勝行，處事在他人之上的人為“上人”，《摩訶般若經(jīng)》上說： “一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。” 唐代通稱僧侶為“上人”。

詩的首兩句，極寫嘉陵江的優(yōu)美和險(xiǎn)峻，谷深流急，峭崖壁立，仿佛是大禹治水時(shí)留下的鬼斧神工。接著兩句寫人。詩人獨(dú)宿此地，夜不能寐，起而凝聽江水咆哮的聲勢(shì)。寫來有聲有色，尤其是引入大禹鑿崖開山、引水入海的傳說，更增加了嘉陵江河谷的神秘感和莊嚴(yán)性，擴(kuò)大了詩歌的歷史深度和藝術(shù)容量，也暗寓了詩人此時(shí)此地靜享美景、思接千載的禪意，為下面禪悟的議論也作了藝術(shù)鋪墊。接下來四句全是議論，抒發(fā)詩人禪悟的收獲。山的本性是沉默肅穆，水的本性則是寧靜溫柔，即一般所說的柔情似水。然而流動(dòng)的水遇到了攔路的石塊，由運(yùn)動(dòng)和撞擊產(chǎn)生了巨大的力和聲，甚至造成沖決堤岸、毀滅田園生命的破壞性結(jié)果。人生的際遇追求又何嘗不是如此！ 主客觀的關(guān)系又和這一切多么相似！ 人有了欲念，就會(huì)產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)追求的行動(dòng)，就會(huì)同周圍的客觀環(huán)境發(fā)生矛盾、產(chǎn)生沖突，就個(gè)人來說，就會(huì)有成功的喜悅和失敗的憂傷，就他人來說，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)與斗、勝與敗等等的煩惱和人生負(fù)擔(dān)。以佛教的觀點(diǎn)，這就是種下了欲念的因，必然產(chǎn)生煩惱的果，這也就是人生的孽緣。若摒棄欲念，與世無爭(zhēng)，就會(huì)減卻這一切煩惱。佛經(jīng)《五教章》上之三說：“一念不生，即是佛等。”華嚴(yán)清涼國(guó)師對(duì)武則天曾說：“若一念不生，則前后際斷，照體獨(dú)立，物我皆如。”兩者都強(qiáng)調(diào)了“一念不生”所達(dá)到的禪宗所謂的大徹大悟、物我無違的境界，即超越一切念慮的超然狀態(tài)。詩人將自己的頓悟記下來，贈(zèng)給好友深上人，共同分享。“了此物我情”，即詩人已經(jīng)了悟了物我關(guān)系;“貽之道門舊”，就是將自己的收獲贈(zèng)給皈依法門的老朋友。這兩句詩是詩人對(duì)全詩的總結(jié)，在藝術(shù)上也起到了照應(yīng)詩題的作用。此外，這首詩不著意狀山摹水，以議論為主，卻因能抓住江流濤聲的特色，用旅人的感受表達(dá)出來，使景與情結(jié)合得天衣無縫，仍給人以鮮明生動(dòng)的印象。