眾人有口，不說是，即說非，

吾師有口何所為？

蓮經(jīng)七軸六萬九千字，日日夜夜終復(fù)始，

乍吟乍諷何悠揚(yáng)，風(fēng)篁古松含秋霜。

但恐天龍夜叉乾闥眾，塞虛空耳皆聳。

我聞念經(jīng)功德緣，舌根可等金剛堅(jiān)。

他時(shí)劫火洞燃后，神光璀燦如紅蓮。

受持身心茍清潔，尚能使煩惱大海水枯竭。

魔王輪幢自摧折，何況更如理行如理說。

自佛學(xué)東漸，迄于唐代，不少詩人都程度不同地受到一些影響，其詩中也或多或少地流露出一些佛理禪機(jī)，但多是借山水景物委婉道出。而此詩則不然，通篇以闡述佛理為主，這在唐詩中實(shí)在是不多見的。

此詩寫僧人修持《法華經(jīng)》的情形。“法華經(jīng)”即“蓮經(jīng)”，全稱是《妙法蓮華經(jīng)》，以其教法微妙，經(jīng)典純潔美麗如蓮花，故名，是佛教天臺(tái)宗所依據(jù)的主要經(jīng)典。詩開頭點(diǎn)出 “吾師有口”與“眾人有口” (說是非) 的差別，并用 “吾師有口何所為”提挈下文。隨著寫“蓮經(jīng)七軸六萬九千字，日日夜夜終復(fù)始”，見其誦經(jīng)之勤，“乍吟乍諷何悠揚(yáng)”，見其誦經(jīng)音調(diào)之鏗鏘、清遠(yuǎn)。“風(fēng)篁古松含秋霜”，更是以鮮明的形象來表現(xiàn)誦經(jīng)所達(dá)到的境界：聽著這誦經(jīng)聲，仿佛使人置身于秋風(fēng)微霜之中，與風(fēng)竹古松為伴，心靜神寂。接下去，詩從幾個(gè)側(cè)面來刻劃誦經(jīng)的功效。先寫佛教中眾神的反應(yīng)。“天龍”，即天龍八部，又稱八部眾，是佛教中的八種天神。“夜叉”，是梵文音譯，意為能啖鬼，是天龍八部之一; “乾闥”，即乾闥婆，是樂神和香神，也是天龍八部之一。兩句借眾天神的反應(yīng)顯示了誦經(jīng)的威力： 眾神聳耳聆聽經(jīng)文，多處蔽塞頓時(shí)豁開。“”， 音fu， 意為多、 密。 再寫“我聞念經(jīng)”的感受。“惡盡言功，善滿曰德”，既已惡盡善滿，自然六根清凈，堅(jiān)如金剛。佛家謂眼耳鼻舌身意六者為罪孽根源，這里借“舌根”指代六根。“金剛”，金中最剛之意，佛家用以比喻牢固、銳利，能摧毀一切。《法華經(jīng)》具有如此功效，即便是到了世界末日，“劫火洞燃，大千俱壞” (《新譯仁王經(jīng)》)，也能 “神光璀燦如紅蓮”般美麗。“劫火”，佛教指世界毀滅時(shí)的大火。詩人在列述《法華經(jīng)》的威效之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)如何修煉提出自己的看法。

中國的禪宗其實(shí)并不主張讀經(jīng)、坐禪。史載一官員入一禪宗叢林，問方丈：僧人平時(shí)可讀經(jīng)、坐禪？方丈回答：不！ 官員問：既不讀經(jīng)，又不坐禪，那干些什么？ 方丈回答： 管教他們一個(gè)個(gè)成佛作祖。禪宗認(rèn)為，直指本心、當(dāng)下頓悟是得到解脫的最好方法。所以齊己在本詩中夸耀了讀《法華經(jīng)》僧的種種功德后，筆鋒回轉(zhuǎn)，提出： 既然只要受持《法華經(jīng)》時(shí)身心潔凈，就能斷絕生死煩惱，那么，如果一切言行都如佛理去做，又如何呢？其答案自然是肯定的，即禪宗任運(yùn)自然的修行方法，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過念經(jīng)坐禪。齊己在此對(duì)念《法華經(jīng)》僧看似揚(yáng)之，實(shí)為貶之。前之褒揚(yáng)，不過是為后之貶抑作伏筆，為張揚(yáng)自己的宗派作鋪墊而已。不過，齊己不是公開地指斥讀經(jīng)無用，而是用一個(gè)反問句戛然結(jié)尾，把答案留給讀者自己去作，更顯余音裊裊，余韻無窮。

這首詩重在闡述佛理，因此詩體采用了較自由靈活的雜言形式，有三言、四言、七言、九言、十言，但又以七言為主，散中有整，雜中見齊，洋洋灑灑，別有一番韻致。作者齊己，早年出家，精通佛典之余，亦好吟詠，常與當(dāng)時(shí)的著名詩人鄭谷酬唱。據(jù)《緗素雜記》載，“鄭谷與僧齊己、黃損等人共定今體詩格”云云，可知齊己在詩歌方面也有相當(dāng)高的造詣。這首詩比喻貼切、形象鮮明、意境深邃，在給我們以審美感受的同時(shí)，也使我們體味到佛理的些許奧秘。