浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。

深夜降龍潭水黑，新秋放鶴野田青。

身無彼我那懷土，心會真如不讀經。

為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。

這是劉禹錫贈日本僧智藏的詩。日本學問僧智藏，大約在大歷五年(770年)至建中初(780年)來唐學習佛法，與劉禹錫交往甚密。劉禹錫不但“善詩”，而且頗有才能和卓識，參與政治，涉足王叔文集團，被“引入禁中，與之圖議，言無不從”，鉆研禪學，與僧人交情甚厚，蜀僧廣宣曾“與劉禹錫最善”。這首詩寫智藏和尚到唐朝的活動和禪學的高超造詣。

首聯兩句，點出智藏來中國道遠途艱，展示僧人萬里渡海，以及到中國后遍游山川尋找性靈的歷程。傳說一和尚常乘木杯渡水，因名杯度。詩人以“浮杯”來描寫智藏遠涉重洋的艱辛來訪?！靶造`”即靈性、聰慧的本性。名山大川，清靜幽深，正是陶冶性情，修身練性所在。流連于神界、人間、物質、精神之間，在對自然的直覺觀照中使 “我”和 “自然”融為一體、混沌一片，適應性靈，參悟禪義。山河大地、日月星辰、森林水鳥，佛即我心，我心即佛。詩人將 “浮杯” 與 “性靈” 置入 “萬里滄溟”、“遍禮名山” 的既洶涌壯闊又靈秀縹緲的境界中，給智藏這位高人的訪唐和參禪憑添了幾分超凡脫俗的氛圍。

三、四兩句 “深夜降龍潭水黑，新秋放鶴野田青”是對智藏的形象描繪和心理刻畫。降龍即降伏神龍而入缽中，《高僧傳·涉公傳》載“僧涉能以密咒咒下神龍”。鶴在古人心目中被認為是仙禽，曾有放鶴田野的傳說。透過 “深夜降龍”、“放鶴野田” 等具體場景的描寫，刻畫出高僧智藏精深的佛法和神逸的心態。而“潭水黑”、“野田青”這兩筆具象逼真的描寫，更把讀者帶入畫面，使讀者有親臨其境之感，似親見神龍隨著大師的咒語潛入深潭，跟隨著被釋放的仙鶴，擺脫了束縛，沖進初秋的田野，“頓了本心清凈”，在潛虬幽姿、飛鴻遠音、園柳鳴禽中體驗澹泊無為、遁世遠隱的玄思，從云日輝映、空水澄鮮中體驗陶冶性情、頤養天年的樂趣，給人一種虛明澄靜的喜悅。

“身無彼我那懷土，心會真如不讀經”，使前面的人物形象進一步深化，挖掘出智藏雄厚法力和佛學造詣的根源，展示出更深一層的內涵?！吧頍o彼我”即無我相、無人相，忘懷彼我。物我本無區別，區別只在于人的觀念—— “本心”之中。只要 “物我兩忘”，彼岸、此岸、故土、大唐這些空間概念就全被打破、不存在了，故土與他鄉已沒有區別，自然也就不會再去懷戀故土?！罢嫒纭奔凑鎸嵢绯２蛔兊闹晾怼Ｈ说摹氨拘摹本褪恰罢嫒纭保灰D悟本心，就可以打破“事法界”的障礙、“理法界”的束縛，立時成佛。人們誦經，不也就是為了成佛嗎？ 既然已心會真如，成了佛，自然也就沒有必要再去讀經了。

從另一層意思講，佛教認為一切文字、語言都不代表，也不可能表述真正的佛法。讀經對人的解脫不見得有什么用，應以直覺觀照、沉思默想來參禪、頓悟。詩人在此稱頌智藏已達到了物我兩忘、本心清靜的高深境界，自然引出最后一聯。

尾聯“為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨”中的 “寧馨” 即如此。詩人感嘆智藏忘我勤奮，有幾人能如此法力高深，同時也是對中國學道者的鞭策。智藏“學得中州語”，而且超過唐代一般學者，青出于藍。不枉他 “浮杯萬里”，歷經驚濤駭浪，“遍禮名山”，踏過艱難崎嶇的坎坷！

劉禹錫的詩，《唐音癸簽》稱 “以意為主”，這 “意”不是浮在文字表面，而是溶化在形象之中。“浮杯”、“滄溟”、“潭水”、“野田”，這些看似平凡的景物，既是寫智藏，又凝結著詩人的情思，也有詩人的直覺觀照在其中?！敖谍垺薄ⅰ吧頍o彼我”、“真如”、“經”，這些故事概念，不僅寫智藏，也透出詩人對人生、對世界的參悟。同時寫來自然、澄澈，體會多少，感覺多少，全在一個“悟”字。