愿云二十而與余游。甲申聞變，嘗相約入山，予牽率不果，而師已悟道，受法于云門具和尚。今夏從靈隱來，止城西之太平庵，云將遠游廬岳，貽書別予，以兩人年逾不惑，衰老漸至，至世法夢幻，惟出世大事乃為真實，學道一著，不可不勉。

予感其言，因作此詩贈之，并識予愧也。

曉雨西山來，松風滿溪閣。

忽得吾師書，別予訪廬岳。

分攜出苦語，殷勤謂同學。

兄弟四十余，衰遲已非昨。

寄身蒼崖巔，?？喑钍_。

萬化皆虛空，大事惟一著。

再拜頌其言，心顏抑何怍。

末運初迍邅，達人先大覺。

勸吾非不早，執手生退卻。

流連白社期，慚負青山約。

君親既有愧，身世將安托。

今觀吾師行， 四海一芒屩。

大道本面前，即是真極樂。

他年趺深巖，白云養寂寞。

一偈出千山，下界鐘磬作。

故人叩松關，匡床坐酬酢。

不負吾師言，十年踐前諾。

從詩序中可知，此詩寫于作者“年逾不惑”之時，“甲申聞變”之后。吳偉業雖二朝為官，一生卻常以仕清為恨，心情悲苦，曾自謂“一生遭際，萬事憂?！?，所以思想上傾向于宗教，尤其是向往佛教的“出世大事”，曾與愿云“相約入山”。雖因種種牽累未能踐約，死時畢竟留下遺言要穿僧人的服飾入殮。錢穆的《中國文化史導論》有段話可為吳偉業的這種思想作一很好注腳：“宗教的功用，大部分是逃避現實，使人從現實小我中解放出來，而與人以更大的天地，藉此亦可作為人生失意的安慰?！边@首詩便是借著與愿云和尚的贈答，宣泄了作者在“衰老漸至”，覺“世法夢幻” 后的向佛之心。

“曉雨西山來，松風滿溪閣。”以寫景起句，出語不俗，氣象開闊?！拔魃健焙?“松風” 隱指愿云和尚借住在城西的太平庵中。后幾句轉入記事，平直地敘述了 “序” 中提到的事： 愿云禪師將遠游廬山，臨行前寫信與詩人作別，并殷殷地勸勉他“惟出世大事乃為真實，學道一著，不可不勉?！睆摹靶值芩氖唷钡健按笫挛┮恢绷涞闹髦技丛诖?。這幾句話雖出自 “已悟道”的愿云之口，其實何嘗不是作者自己在時邁人衰之際，經歷“詩禍史禍，惴惴莫保”，甚而“牽累幾至破家”后覺得“萬化皆虛空”的人生感慨呢？！不過是借著愿云的現身說法，來表明“苦海無邊，回頭是岸”的迫切性罷了?！凹纳砩n崖巔，危苦愁失腳”兩句以形象的比喻，描摹人世的險峻艱難之狀，比起直露的宣教來，顯得更有說服力。自 “再拜頌其言”而后，都是作者對愿云信中所言的答詞。對愿云禪師的勸誡，詩人深以為然，同時也為自己仍處難行不進的 “迍邅”狀態、“達人”已“大覺”而感到愧怍，并表示了 “退卻”出世之心。“流連白社期，慚負青山約?！边@里用了兩個典故?！鞍咨纭?，指白蓮社，亦名蓮社。晉朝慧遠法師在廬山東林寺，會集高士逸者，于無量壽佛像前，建誓而修西方之凈業。因寺中多植白蓮，故名白蓮社。唐代白居易曾仿效慧遠故事，在香山與僧人如滿共修“凈土”，亦叫“白蓮社”。后就成了佛教團體的泛稱。“青山”，在安徽當涂縣東南，南朝詩人謝眺曾筑室山南，后故又名謝公山。唐詩人李白原葬于別處，后人據其生前 “悅謝家青山”的遺意，將他遷葬此山。“白社期”和“青山約”都表明作者并未忘懷當年和愿云“嘗相約入山”，同修事佛，但因可能仍有著一般文人進與退、仕與隱的矛盾而未能踐約，心中很慚愧，到如今則更有了“身世將安托”的憂慮?？吹皆冈贫U師云游四方，“芒鞋踏破嶺頭云”而終于悟道的榜樣，作者似乎也找到了寄托身世的出路，那便是出世修行，追求涅槃。惟其如此，方能忘掉人世痛苦，獲得解脫，悟得大道，進入極樂世界?！皹O樂”，即極樂世界，或曰凈土。佛經上說，這是阿彌陀佛成道時依著愿力而建成的。那里“無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”，是絕大多數佛教徒所向往的世界，俗稱“西天”。從“他年趺深巖”以下六句則具體描繪了來年修行的情景?！磅谩?，即蒲團趺坐，置足背于股上，是坐禪的一種儀式。作者想象自己在白云深處，山巖之中，日日以禪誦為事，焚香獨坐，高唱佛偈，隱隱聞得下界的鐘磬聲; 故人來拜訪，便在禪床上抵足談禪——好一幅超脫塵囂、怡悅安適的修行樂圖。最后的結語“不負吾師言，十年踐前諾”與開篇相照應，又回到“感其言”上，并相約日期以“踐前諾”。作者在詩中所流露的對“出世大事”的熱望，已非如一般文人將隱逸參禪當成一種消遣、享受的生活方式，像白居易所說的“不學空門法，老病何由了?！睂ψ髡邅碚f，出世，主要是由于懼世，為了避世，所以這種念頭才顯得如此迫切而誠摯，想象中的修行圖才會如此美好。

這首五古中，牽涉到不少佛家的名詞術語、事典掌故。但作者通過對答的形式娓娓道來，顯得自然流暢，層次清晰，避免了落入許多禪詩演繹佛理時堆砌說教的通病。